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二、遏制極端

今天，在教會里，除了在教義教導(dǎo)上有明顯錯謬的各種異端，曲解圣經(jīng)、偏離真理的一些偏激、狹隘、極端思想也大有市場。它們在圣經(jīng)詮釋和踐行上趨于偏激，或舍本逐末陷于細(xì)節(jié)不能自拔，偏離全備福音的中心，進(jìn)而混淆視聽，迷惑信徒，損害牧養(yǎng)，同樣對教會的健康傳承和信徒的信仰及生活造成很大的困擾，例如成功神學(xué)、恩典福音、極端靈恩派，等等。

1. 成功神學(xué)

成功神學(xué)，或稱繁榮福音，它迎合人們渴望事業(yè)成功、身體健康、物質(zhì)富足、財(cái)富自由和個人幸福的天性，強(qiáng)調(diào)通過積極的認(rèn)信宣告以及金錢或物質(zhì)上的“播種”來支取上帝應(yīng)許的健康、財(cái)富和其他祝福，因此又被稱為“健康與財(cái)富的福音”。從20世紀(jì)起，成功神學(xué)在全世界——無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家，或經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的東南亞或南美，還是較為貧窮落后的非洲——都擁躉甚眾，至今不衰。

成功神學(xué)教導(dǎo)說屬靈的祝?？梢酝ㄟ^物質(zhì)的祝福來衡量，把物質(zhì)的富足、身體的健康看作蒙福的標(biāo)志。自然地，它就把人的貧窮、疾病看作是缺乏信心的表現(xiàn)、邪靈的作祟，甚至是上帝的詛咒，是一種罪?；酵綄τ诔晒Φ膽B(tài)度，或者說看待成功的角度應(yīng)是圣潔、信實(shí)和對上帝的順服，而絕不是地位、財(cái)富、職位和健康。我們一切美好的事物都來自上帝，他當(dāng)然也會提供物質(zhì)祝福，“把萬物和他一同白白地賜給我們”（參羅8：32）。

但是，成功神學(xué)曲解圣經(jīng)，把“因他受的鞭傷，你們便得了醫(yī)治”（參彼前2：24）解釋為信徒肉體上的疾病可以繼續(xù)得到醫(yī)治；把“我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛”（參約10：10）中“更豐盛的生命”?解釋為更多屬地的祝福；等等。如果基督徒行事為人只是為了贏得物質(zhì)祝?；蚨髻n，那就大錯特錯了，因?yàn)槲覀兪谭畹牟皇乾旈T，而是上帝。

從神學(xué)上來看，成功神學(xué)高舉人的權(quán)柄而貶低上帝的主權(quán)，它不是信靠上帝，而是相信自己的信心；它把禱告作為迫使上帝賜下祝福和恩典的工具，視奉獻(xiàn)為從上帝那里得到加倍的物質(zhì)補(bǔ)償?shù)耐緩?；它教唆信徒追求看得見的祝福和恩典，而忽略了屬靈生命的成長；它把耶穌的救贖延伸到物質(zhì)貧困的“罪”，輕視苦難的價(jià)值，腐蝕對苦難的理解，否定十字架的道理。成功神學(xué)錯誤地看待上帝和人之間的關(guān)系，把它看作信徒與上帝之間的一種條件交換的交易，其本質(zhì)是功利主義和實(shí)用主義的。這些都是對圣經(jīng)和福音以偏賅全或斷章取義的簡單化的闡釋。

主耶穌行神跡、傳講福音，他宣告的祝福不是物質(zhì)的財(cái)富，也不是肉體的健康，而是上帝自己的生命。只有上帝才是基督徒應(yīng)當(dāng)追求的最高利益和最高財(cái)富，以圣經(jīng)的舍己和不求回報(bào)的奉獻(xiàn)來替代自私自利和對物質(zhì)的貪婪才是基督真門徒的標(biāo)志?！拔铱恐鞔蟠蟮叵矘??我并不是因缺乏說這話，我無論在什么景況都可以知足，這是我已經(jīng)學(xué)會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”（參腓4：10—13）因此，成功神學(xué)是一種錯誤虛假的福音。

2.?恩典福音

前些年，從東南亞傳來的恩典福音在國內(nèi)教會流傳，對同工同道和弟兄姊妹造成很大的迷惑和困擾。恩典，當(dāng)然沒有錯，“你們得救是本乎恩，也因著信；這并不是出于自己，乃是上帝所賜的” （弗2：8）。主的恩典豐富，就如約翰·?牛頓的名曲《奇異恩典》唱的那樣，它不是出于我們自己，不是出于哪個有能力的牧者，而是出于上帝在永恒中的憐憫。上帝的揀選“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發(fā)憐憫的上帝?”（參羅9：16）。他的恩典是無條件的，也是不可抗拒的。

但是，恩典福音常常引用《彼得后書》1章3節(jié)“上帝的神能已將一切關(guān)乎生命和虔敬的事賜 給我們”，宣稱“如果你在恩典之下，就不活在罪中”，鼓吹人無須努力，說努力與恩典是矛盾對立的；人也無須認(rèn)罪，無須悔改就能轉(zhuǎn)離罪，以偏賅全地把恩典看作是福音的全部內(nèi)容。這是一種簡單化和選擇性的解經(jīng)，并沒有把福音的內(nèi)容按照圣經(jīng)講清楚。在這里，彼得教導(dǎo)說人要“分外地殷勤”被有意忽略了。上帝賜下恩典，同時(shí)也賜給我們得救的信心，并在我們心里運(yùn)行，好叫我們擁戴基督為我們的救主和生命的主。2018年，浙江省基督教兩會就曾發(fā)出《關(guān)于防范抵制恩典福音的公函》，指出恩典福音凸顯上帝的恩典而貶低上帝的圣潔，把新約與舊約、恩典與律法、慈愛與公義、赦罪與審判對立起來??片面強(qiáng)調(diào)并曲解恩典和稱義，忽略基督徒生命追求中的圣潔與公義??嚴(yán)重歪曲了圣經(jīng)的全備真理。

基督徒應(yīng)當(dāng)完全謙卑，沒有什么好自夸的，只是單單指著基督夸口，因?yàn)闃s耀唯獨(dú)歸于為我們信心創(chuàng)始成終的上帝。恩典福音的推崇者卻高舉自己，在解經(jīng)上簡單化、有選擇性，甚至富有欺騙性，表現(xiàn)出他們對解經(jīng)的細(xì)微差異、平衡和復(fù)雜性的無知，甚至圣經(jīng)啟示的上帝的形象也被他們弄得模糊不清。所謂恩典福音，不是真正呼吁基督徒做門徒的恩典，而是一種“廉價(jià)恩典”，它既不是真恩典，也不是真福音，它只會讓弟兄姊妹落入危險(xiǎn)之中。

3. 極端靈恩派

兩千年來，教會充滿圣靈的恩賜，圣靈使我們有能力傳揚(yáng)并見證福音，明辨真理，禱告有成效，可以戰(zhàn)勝黑暗的權(quán)勢。但是，我們也看到，今天在教會里，冒充圣靈的名混淆視聽，自詡圣靈恩賜的種種亂象此起彼伏。這些都是極端靈恩派的所作所為，對教會的健康傳承和社會形象危害極大。

靈恩運(yùn)動興起以來，伴隨著一些獨(dú)特的、明顯的基本特征，如說方言、靈里禱告的原始語言；恍惚、異象、異夢、醫(yī)治等表達(dá)方式的原始虔敬；篤信新天新地即將到來的前千禧年主義的原始盼望；等等。但極端靈恩派卻是走火入魔，他們的靈意解經(jīng)發(fā)展到背離圣經(jīng)真義，追求憑圣靈恩賜說出圣經(jīng)中沒有的預(yù)言和啟示，熱衷于受靈洗、說方言、見異象、唱靈歌、跳靈舞、過靈氣、走靈程、靈交靈、操練靈、釋放靈、不用頭腦單靠靈、靈里的深呼吸直到圣靈擊倒??狂熱地追求權(quán)能醫(yī)治、治病趕鬼等神跡奇事。他們追求的是“眼見”而不是“信心”，關(guān)心的是靈不靈，而不是教義的真不真、對不對。

照著新約的教導(dǎo)，這其中有很多都不是圣靈的恩賜。我們不能全然認(rèn)同上帝的超自然的能力是人必然能經(jīng)歷到的，或是能通過人的技巧獲得，或是能夠被人的行為操控?！吨袊浇探虝?guī)章》第二章第六條說：“任何人不能把個人靈性經(jīng)驗(yàn)作為絕對標(biāo)準(zhǔn)；任何妄稱圣靈啟示、妄發(fā)預(yù)言、謬解圣經(jīng)等言行都不是出于圣靈。”“圣靈顯在各人身上，是叫人得益處。”（林前12：7）我們需要有更深的洞察力，保持警醒，不被欺騙：那些極端靈恩派的人只是把圣靈的能力濫用于自己不敬虔的目的。

極端靈恩派這些反理性的宗教狂熱表現(xiàn)形式、功利性極強(qiáng)的信仰動機(jī)、激進(jìn)的前千禧年論，與中國本土宗教文化中民間信仰的神靈附體、明王出世、末劫收圓等具有相似性，雙方互相滲透影響，成為調(diào)和在一起的混合物，既適應(yīng)了民間信仰表現(xiàn)形式，又有了本土化的特征。什么是靈洗？圣靈充滿有何表現(xiàn)？神跡奇事是否人人可行、人人當(dāng)行？異象異夢何時(shí)發(fā)生，如何解釋？??這些問題引導(dǎo)不當(dāng)，或被人利用，極易引發(fā)混亂，走向極端，成為異端，甚至嬗變?yōu)樾敖獭?

教會成立之初，圣經(jīng)沒有確立，教義不堪全備，各種異端乘虛而入，攪擾教會。經(jīng)過歷次大公會議確立圣經(jīng)正典、制定信經(jīng)、厘定教義之后，基督教總體上保持了一千多年的相對穩(wěn)定。那么，為什么在今天的新教當(dāng)中，會滋生出如此名目繁多的極端思想和異端邪教的團(tuán)體呢？筆者認(rèn)為，掩蓋隱藏在唯獨(dú)圣經(jīng)、高舉圣經(jīng)權(quán)威之下的解經(jīng)混亂，如果不能說是根本原因，那也是重要原因之一。

圣經(jīng)是上帝的話語，是上帝所默示的，“于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事”（參提后3：16—17）。圣經(jīng)真實(shí)無誤，是教會的最高權(quán)威，是基督徒信仰和實(shí)踐的準(zhǔn)則，為我們的認(rèn)信提供了確據(jù)。因此，宗教改革提出唯獨(dú)圣經(jīng)、高舉圣經(jīng)權(quán)威，是全然無誤的。但與此同時(shí)，唯獨(dú)圣經(jīng)或高舉圣經(jīng)權(quán)威并非一定產(chǎn)生完整、準(zhǔn)確的解經(jīng)，相反也可能導(dǎo)致一系列互相矛盾、互不認(rèn)同甚至互相對立的解經(jīng)的興起，更糟糕的是，人們還沒有有效的方法來仲裁這些分歧。隨著時(shí)間的推移，新教中產(chǎn)生了一系列混亂的混雜信仰，衍生出越來越多的宗派及其教義，有學(xué)者把這稱為“構(gòu)成了新教致命的基因缺陷”。在這里，一方面，各種靈意解經(jīng)、寓意解經(jīng)、私意解經(jīng)等拋棄了神圣的傳統(tǒng)，導(dǎo)致與傳統(tǒng)的割裂脫節(jié)，也就拋棄了解經(jīng)的基礎(chǔ)；另一方面，一系列隨心所欲、互相矛盾的解經(jīng)在神學(xué)上是不連貫的、分離的，它無法為世界提供一個合一的見證，威脅著教會見證上帝榮耀和福音真理的有效性。這時(shí)，高舉圣經(jīng)權(quán)威一旦演變成高舉解經(jīng)者的權(quán)威，就為各種異端和極端思想提供了滋生的溫床。因此，解經(jīng)還需要關(guān)注圣經(jīng)的歷史、文學(xué)和正典背景，受圣靈的光照，以大公教會的解經(jīng)傳統(tǒng)為指導(dǎo)，“必須按正意理解圣經(jīng)，不隨私意解經(jīng)，不斷章取義。任何高舉個人權(quán)威在圣經(jīng)之上的都是錯誤的”（《中國基督教教會規(guī)章》第二章第六條）。我們確信，在當(dāng)今這個時(shí)代，默示圣經(jīng)的同一位圣靈仍繼續(xù)光照圣經(jīng)，傳遞上帝的光和生命、真理和恩典。

（待續(xù)）

來源：《天風(fēng)》2025年第4期