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可以說(shuō)，一部基督教會(huì)史既是純正福音的傳播史，也是一部不斷抵制異端邪說(shuō)、匡正祛邪的歷史。改革開(kāi)放后幾十年來(lái)，中國(guó)基督教在比較寬松的社會(huì)環(huán)境下得到了前所來(lái)有的發(fā)展，但與此同時(shí)，各種打著基督教旗號(hào)、或從基督教延伸畸變出來(lái)的種種異端和邪教也都粉墨登場(chǎng)，非但嚴(yán)重影響了社會(huì)的文明、和諧與健康，也對(duì)整個(gè)基督教產(chǎn)生了極其負(fù)面的影響。因此，歷屆的基督教全國(guó)會(huì)議決議中幾乎都會(huì)提到反對(duì)異端、抵制邪教的口號(hào)，這也產(chǎn)生了一定的積極果效。
二十世紀(jì)八十年代初以來(lái)，根據(jù)有關(guān)部門(mén)公布的資料，在國(guó)內(nèi)影響較大的邪教組織除了少數(shù)幾個(gè)與佛教有關(guān)外，絕大多數(shù)都與基督教有關(guān)，如：呼喊派(李常受)、門(mén)徒會(huì)(季三保)、全范圍教會(huì)(徐永澤)、靈靈教(華雪和)、主神教(劉家國(guó))、被立王(吳揚(yáng)明)、三班仆人派(徐文庫(kù))、“全能神”(趙維山)、“中華大陸行政執(zhí)事站”(王永民)、新約教會(huì)(香港女影星梅綺、洪三期、左坤等)、統(tǒng)一教(美籍朝鮮人文鮮明)等。
以上除了一部分屬于國(guó)外滲透進(jìn)來(lái)的之外，大部分均屬中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的，而且多數(shù)發(fā)生在80年代中后期及90年代初。
那么，為什么邪教總愛(ài)打著基督教的旗號(hào)？或者說(shuō)，為何這一時(shí)期國(guó)內(nèi)的基督教很容易畸變?yōu)楫惗嘶蛐敖棠兀?/p>
一、邪教一般總是依附一個(gè)正教產(chǎn)生?；浇探塘x簡(jiǎn)明易懂，入世性較強(qiáng)，近年來(lái)又是發(fā)展最快的宗教，因此它易被利用。
“冒用宗教”是邪教的基本特征，因?yàn)閼{空去創(chuàng)造一個(gè)教要比基于現(xiàn)有宗教基礎(chǔ)去歪解教義困難得多。正常宗教已有了一定的社會(huì)認(rèn)知，盡管多數(shù)人也許只是一知半解，但也耳熟有了鋪墊。在此基礎(chǔ)上加工、曲解、包裝、推銷(xiāo)成功的成本較小。相反，若要“原創(chuàng)”一個(gè)教義、編造一段貌似能自圓其說(shuō)的歷史及合乎大眾邏輯的推論，這對(duì)于智商普遍不那么高的邪教頭目而言難度太高。
相比于其他宗教，比如，佛教、道教雖有更廣泛的文化認(rèn)同和群眾基礎(chǔ)，但佛道教經(jīng)典深?yuàn)W艱澀，普通人望塵莫及，想利用也難抓其一鱗半爪。
近年來(lái)雖也偶有從佛教畸變的邪教產(chǎn)生，但相比于它龐大的群眾基礎(chǔ)這能算是微乎其微；伊斯蘭教屬于民族性的宗教，在廣大漢族地區(qū)缺乏接納的基礎(chǔ)。又因伊斯蘭教是純粹的一神論宗教，“獨(dú)一”信仰讓它反對(duì)任何形式的人格神迷信。穆斯林誰(shuí)都不會(huì)神化自己，誰(shuí)也不會(huì)去迷信人。所以邪教在伊斯蘭教里找不到滋生的土壤，在穆斯林中間也找不到跟隨者。
天主教雖也屬于廣義基督教，但因其相對(duì)較強(qiáng)的教會(huì)教義管理系統(tǒng)，邪教所依附和利用的難度較大。
唯改革開(kāi)放后的中國(guó)基督教，因其教義簡(jiǎn)明扼要且信仰生活的“入世性”較強(qiáng)，比較符合現(xiàn)代社會(huì)生活。特別是近30余年基督教是在中國(guó)發(fā)展最快的宗教之一，證明在急速轉(zhuǎn)型的社會(huì)中有較好的“市場(chǎng)需求”。這樣，魚(yú)目混珠、以假亂真、以次充好的情況也就在所難免了。打著基督教招牌或從基督教中畸變而成的邪教(或異端)便粉墨登場(chǎng)，讓民眾對(duì)基督教本身產(chǎn)生了不良的社會(huì)錯(cuò)覺(jué)。
二、“羊多牧少”、牧養(yǎng)不力的現(xiàn)實(shí)以及信眾“有奶是娘”式的功利信仰給別有用心的邪教頭目以可乘之機(jī)。
至今為止，中國(guó)基督教會(huì)中老年信徒及文化程度偏低者較多是不爭(zhēng)的事實(shí)，加上因病信教、遇生活逆境而歸順基督者大有人在，可想而知，信仰素質(zhì)普遍不會(huì)很高。大量“因病信教”、“得餅吃飽”、“有奶是娘”式的信仰認(rèn)知成為異端邪說(shuō)培養(yǎng)追隨者的肥沃土壤。
由于有許多人是在求其他宗教神祗“不靈”的情況下改信基督教的，實(shí)際上是把耶穌視為有求必應(yīng)的“活菩薩”。對(duì)他們而言，入“教”是出自于一種比較現(xiàn)實(shí)的需要，甚至成了祛病健身的工具、消災(zāi)避難的法寶、理氣順心的寄托，基督教只是成了民間信仰的替代品。
這當(dāng)然也與中國(guó)人思維方式與西方人不同有關(guān)，一般說(shuō)來(lái)，西方人重邏輯思辨，遇見(jiàn)宗教信仰，首先會(huì)考量其“對(duì)不對(duì)”或“真不真”？但國(guó)人則更多是從“無(wú)事不登三寶殿”的實(shí)用主義思想出發(fā)，更多關(guān)注的是其“好不好”、“靈不靈”？人們雖然已經(jīng)生活在現(xiàn)代文明社會(huì)，但迷信思想意識(shí)在人們頭腦里根深蒂固、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，不會(huì)因?yàn)槿藲w信了基督而立刻去除。相反與基督教某些教義聯(lián)姻成了“非驢非馬”的信仰。
與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，發(fā)展中國(guó)家受邪教侵害的多是社會(huì)中下層的老百姓。因?yàn)樵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，他們往往很難有足夠的社會(huì)資源或擁有適用的新技能去應(yīng)對(duì)外在的變動(dòng)，從而不可避免地淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。面對(duì)種種生活危機(jī)，他們首先需要的是“生活之飽”而非“生命之道”，是現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷而非終極關(guān)懷。而邪教那種逢兇化吉的低級(jí)功利之信仰追求，恰好迎合了這些群體的需求，成功地吸引了大批的群眾。
與近年來(lái)信徒的增速相比，受過(guò)正規(guī)神學(xué)教育的教職人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上信徒發(fā)展之需要。至今為止，超過(guò)半數(shù)的教會(huì)講臺(tái)仍是義工負(fù)責(zé)，他們中很大一部分可能只上過(guò)幾天短期的培訓(xùn)班，很難算是較合格的傳道員。就看近年來(lái)從基督教畸變的異端或邪教而言，它們的創(chuàng)始人幾乎都發(fā)源于農(nóng)村，有些甚至是文盲、半文盲，而追隨他們的信徒對(duì)基督教教義不甚明了，根本無(wú)法辨別其宣講之真?zhèn)?，故被邪教教主那些空懸著的“餡餅”誘惑，一個(gè)個(gè)掉入“陷阱”而不自知!
三、基督教內(nèi)神學(xué)思想長(zhǎng)期保守、片面甚至走向極端，是構(gòu)成邪教產(chǎn)生的思想根源。
神學(xué)理解上的片面往往造成認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)往往會(huì)產(chǎn)生思想上的混亂，思想上的混亂往往會(huì)誘發(fā)信仰上的危機(jī)，信仰上的危機(jī)往往又導(dǎo)致行動(dòng)上的越軌。
盡管中國(guó)基督教早在1958年就走上了以實(shí)行“自治、自養(yǎng)、自傳”為宗旨的“聯(lián)合禮拜”道路，但與之配套的神學(xué)思想建設(shè)以及教會(huì)管理體制未能及時(shí)建設(shè)，使得一時(shí)消極厭世、迷信落后的保守神學(xué)思想長(zhǎng)期籠罩著中國(guó)信徒而得不到根本性糾正。盡管1998年后中國(guó)基督教積極推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)，但真正讓成果轉(zhuǎn)化到講臺(tái)、進(jìn)入到基層信眾頭腦里還有待時(shí)日。
迄今不少教會(huì)仍然沒(méi)有正確地處理好諸如“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)教”、“屬靈”與“屬世”、“超世”與“入世”、“今生”與“來(lái)世”、“信”與“不信”、“靈性”與“理性”、“物質(zhì)”與“精神”、“神跡”與“常態(tài)”、“聽(tīng)神”與“聽(tīng)人”等五十年代就提出來(lái)的神學(xué)命題，沒(méi)能在信徒中形成廣泛的正確共識(shí)，以致常常讓某些思想無(wú)端放大，甚至只取一點(diǎn)、不及其余，從片面走向極端，又從極端走向異端。
受蒙騙的那一部分信徒便很可能在宗教狂熱的驅(qū)動(dòng)下說(shuō)出一些歪曲《圣經(jīng)》原意的話，把一些相對(duì)的神學(xué)概念做出絕對(duì)化理解，把一些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象做出一些簡(jiǎn)單化的神學(xué)處理，把一些特殊的事例當(dāng)作常態(tài)去應(yīng)用，甚至逐漸蛻變?yōu)榉欠ǖ男敖探M織的成員。(其實(shí)圣經(jīng)中有些話是絕對(duì)的，但有些則是相對(duì)的，或者說(shuō)是有時(shí)空限制及靈活性的。)
例如：在近年來(lái)被我國(guó)政府所取締的邪教組織中，有相當(dāng)大一部分是從教會(huì)一些“極端”思想派別中產(chǎn)生的，它們大都崇尚封閉而狂熱的“靈性生活”或者“苦修”，其骨干分子常危言聳聽(tīng)地宣稱“這邪惡的世界”將在某年某月被摧毀，企圖利用恐懼感抓住人心，迫使他們蒙蔽“屬世”的一切，甘心聽(tīng)命于自己的精神控制。
國(guó)際邪教組織、臭名昭著的“人民圣殿教”、“太陽(yáng)圣殿教”、“天父兒女”以及前些年國(guó)內(nèi)已被取締的“呼喊派”、“被立王”、“主神教”、“靈靈教”、“統(tǒng)一教”、“門(mén)徒會(huì)”、“東方閃電”等，都是從傳統(tǒng)宗教內(nèi)部的極端派蛻變?yōu)榉欠ㄐ敖痰?，它們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上都體現(xiàn)了神秘主義特征和敵視世俗社會(huì)的傾向，以及作為其理論基礎(chǔ)的“極端末日論”的影響。
四、處于“后宗派”時(shí)期的中國(guó)基督教管理體制相對(duì)比較松散，教義的監(jiān)管性、權(quán)威性以及對(duì)異端或邪教的敏感性不強(qiáng)，使邪教產(chǎn)生之后得不到及時(shí)制止與糾正。
新中國(guó)成立后不久，由于歷年的政治運(yùn)動(dòng)，使得中國(guó)教會(huì)雖然進(jìn)入“后宗派”時(shí)期，但還沒(méi)有建立獨(dú)特的符合中國(guó)處境的教會(huì)管理體制。結(jié)束宗派林立的局面對(duì)中國(guó)教會(huì)無(wú)疑具有實(shí)在積極意義，但這在一定程度上削弱了教會(huì)在教義和傳統(tǒng)上的自我審查、監(jiān)督、保護(hù)機(jī)制。
中國(guó)基督教協(xié)會(huì)為了強(qiáng)調(diào)“協(xié)和”、“合一”、“尊重”，也是為了多出“新意”面忽視了必要的“法度”。近三十多年教會(huì)忙于硬件建設(shè)，但教會(huì)軟件建設(shè)尤其是教義的監(jiān)管和對(duì)真理的守望，則顯得相對(duì)滯后與薄弱。
比如至今也沒(méi)有設(shè)立一個(gè)專門(mén)的教會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)查研判基督教自身的異端，由于缺乏一個(gè)專門(mén)的組織機(jī)構(gòu)和監(jiān)管機(jī)制，中國(guó)基督教對(duì)異端的認(rèn)知和敏感度相當(dāng)遲鈍?；浇虝?huì)公開(kāi)反對(duì)異端，每每要等邪教釀成社會(huì)問(wèn)題之后及在公安部門(mén)定性為應(yīng)打擊的邪教之時(shí)，這難免被認(rèn)為是后知后覺(jué)，未能為健康的社會(huì)發(fā)展做好參謀。
目前業(yè)已存在并運(yùn)行的“兩會(huì)”體系在中國(guó)教會(huì)發(fā)展中起到了不能替代的積極作用，但仍然有不少需要完備的地方。不夠高效的管理，不夠緊密的協(xié)作，不夠暢通的信息，使得兩會(huì)框架上的教會(huì)管理至少在教義監(jiān)管上能發(fā)揮的影響力有其一定局限性。
《中國(guó)基督教教會(huì)規(guī)章》里面雖有一個(gè)“信仰認(rèn)同”，但也因?yàn)檫^(guò)于原則，缺乏一定規(guī)范和約束力。因此，中國(guó)基督教急需探索與建立既符合中國(guó)處境又符合教會(huì)傳統(tǒng)的包括教義監(jiān)管在內(nèi)的教會(huì)管理體制。
五、民間對(duì)“附會(huì)以超自然力的人物”的崇拜心理與基督教對(duì)所謂“屬靈恩賜”的熱衷追捧，使得邪教的“教主崇拜”有了容身之處。
從文化上看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化信仰圣人，企盼救世主。老百姓總是期望好皇帝、大英雄、包青天降臨人間來(lái)解決人間的不幸和苦難，幫助弱者擺脫苦海，拯救蒼生于貧困。邪教大都從傳統(tǒng)宗教、意識(shí)形態(tài)和迷信巫術(shù)中汲取不同的內(nèi)容拼湊成一套光怪陸離、荒誕不經(jīng)的“教義體系”，以此蠱惑民眾。
封建思想影響的農(nóng)民習(xí)慣于盲從，民間基督徒也有這一特點(diǎn)，信徒對(duì)那些“禱告特別靈”、“有屬靈恩賜”的人有一種特別的尊崇。民間信仰中對(duì)“附會(huì)以超自然力的人物”的崇拜心理，反映在基督教信徒身上，就是對(duì)具有特殊“恩賜”之人的追捧，這種“粉絲”心理結(jié)合在邪教中，就產(chǎn)生一種對(duì)某些人物神化或半神化的崇拜形式。這種傳統(tǒng)使得中國(guó)文化天然缺乏對(duì)邪教的免疫力，這是國(guó)內(nèi)基督教畸變?yōu)樾敖痰闹匾蛑弧?span style="text-indent: 2em;">
如呼喊派頭目李常受自稱“活基督”、被立王頭目吳揚(yáng)明自稱“惟一真神”、主神教頭目劉家國(guó)自稱“活主神”、靈靈教頭目華雪和自稱“基督再世”，“東方閃電”頭目自稱為“女基督”等，他們無(wú)疑把自己或讓追隨者塑造成了被附以超自然力的人物或神的代表。
從圣經(jīng)上看，基督教應(yīng)當(dāng)是反對(duì)個(gè)人崇拜的，但現(xiàn)實(shí)教會(huì)生活中，越是對(duì)信仰渴慕的信徒越是對(duì)自己“心儀”的“屬靈人”“情有獨(dú)鐘”，甚至“五體投地”，而這正是人們認(rèn)同邪教教主所必備的心理基礎(chǔ)。
六、不少私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)相對(duì)隱蔽，缺乏透明與監(jiān)管，極易成為異端邪教的溫床。
由于歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，基督教中客觀存在一些絕對(duì)數(shù)字并不算少的與基督教愛(ài)國(guó)團(tuán)體沒(méi)有聯(lián)系的所謂“體制外教會(huì)”(又稱“私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)”)，其活動(dòng)的隱蔽性、分散性使得他們?nèi)舭l(fā)生了偏離信仰的言行，就得不到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)與糾正，即使受了迷惑也無(wú)組織去監(jiān)管。他們的這種活動(dòng)有相對(duì)隱蔽、散漫不相統(tǒng)攝、總體水平不高的特點(diǎn)，造成了社會(huì)不可能公開(kāi)監(jiān)督和規(guī)范、內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制薄弱、自我糾錯(cuò)能力欠缺，無(wú)疑極易成為異端邪說(shuō)的搖籃。它那種“隱蔽性”特點(diǎn)正好符合邪教本身具有極強(qiáng)的排斥性、反對(duì)社會(huì)性、自我封閉性的愛(ài)好。
當(dāng)然，總體上來(lái)說(shuō)，私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)本身不能都等同于異端邪教，相反，從某種意義上說(shuō)，私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)是異端邪教最大的直接受害者。只是在他們那里，邪教的滋生、畸變或者被別有用心者利用的可能性更大、或者說(shuō)更容易，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。從近些年來(lái)國(guó)內(nèi)不少?gòu)幕浇袒優(yōu)楫惗诵敖痰氖吕锌梢猿浞终f(shuō)明這一點(diǎn)。
七、新教主張人人都可以讀經(jīng)，人人對(duì)經(jīng)文有解釋權(quán)或可從圣經(jīng)讀出“新的亮光”，這就極易可能被某些心存不軌的人利用。
基督教自馬丁·路德宗教改革以來(lái)提出的“人人皆祭司”的思想，在當(dāng)對(duì)反對(duì)圣統(tǒng)制的天主教、解放人性中起了很大的作用。新教認(rèn)為圣經(jīng)是絕對(duì)權(quán)威，人人都有出于對(duì)上帝的信仰，信徒可以通過(guò)圣經(jīng)與上帝直接溝通，教廷不再是真理的壟斷者，人人可以從圣經(jīng)中獲得真理，這對(duì)于豐富對(duì)圣經(jīng)的理解無(wú)疑有益。但既然人人都對(duì)圣經(jīng)有解釋權(quán)，使得圣經(jīng)的理解缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，正如一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特，十個(gè)信徒可以對(duì)同一處經(jīng)文有十種不同的領(lǐng)受和“亮光”。一些別有用心的人借此隨心所欲地達(dá)到自己不可告人的目的。他們往往把自己對(duì)圣經(jīng)的解釋標(biāo)榜成最屬靈最正確的，一旦贏得一批信眾，再想方設(shè)法神化自己就可能讓信徒頂禮膜拜并引入歧途最后成為邪教。這也解釋了基督新教中出的異端邪教遠(yuǎn)比天主教多的一個(gè)原因。
八、基督教神學(xué)中的“隱秘性”以及信仰經(jīng)驗(yàn)中的超理性成分，留給人們思維的空白，給了邪教頭目隨私意解經(jīng)的機(jī)會(huì)。
圣經(jīng)是上帝的啟示，由于上帝啟示的漸進(jìn)性以及人們對(duì)上帝啟示理解的有限性，相對(duì)于現(xiàn)世中的人，我們不可能窮盡上帝的真理，有不少神學(xué)信條依然有其神圣的“隱秘性”(參申29：29)。上帝的超越性以及信徒信仰經(jīng)驗(yàn)的超理性部分，每每難以用人的語(yǔ)言、思維可以解讀清楚，而這正好又給邪教頭目以“自由解釋”的空間。
中國(guó)傳統(tǒng)思維基本特征非概念、非邏輯思維，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中注重直覺(jué)與體悟，對(duì)許多教義不太注意從概念邏輯上去分析論證，而是只能意會(huì)難以言傳。
如“三位一體”是整個(gè)基督教神學(xué)的核心，但卻是一個(gè)神學(xué)上闡釋困難、人的理解力有限的問(wèn)題。
故此，大凡與基督教有關(guān)的邪教，都會(huì)利用基督教傳統(tǒng)中人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)，惡意引導(dǎo)信眾相信那些邪教的教主就是上帝的使者或是“三位一體”中的一位。
如“統(tǒng)一教”教主文鮮明自稱是“道成肉身”的神，其妻子是圣靈的本體，與其婚后所生的子女構(gòu)成“三位一體”。
在中國(guó)歷史上，洪秀全也正是利用這個(gè)教義，創(chuàng)立了“拜上帝會(huì)”。洪秀全宣稱自己是上帝的次子，耶穌是他的胞兄。
又如：基督教的基本教義中“末世論”或“基督再臨”，也是被邪教利用率最高的信條。
正統(tǒng)末世論只是對(duì)世界終極盼望的一種描述，其鮮明特點(diǎn)是，一是末世與現(xiàn)世相關(guān)聯(lián)，種豆得豆，賞善罰惡。二是這一末世時(shí)日人不可預(yù)料，但邪教利用此教義所宣揚(yáng)的“世界末日”大都是“只有加入他的隊(duì)伍才可得救得?！保皫啄陰自聨兹帐澜鐚纭钡刃M惑人心的話來(lái)制造濃厚的恐怖氣氛，讓信者惶惶不可終日。
另外，圣經(jīng)確實(shí)記載了耶穌行的一些神跡奇事，現(xiàn)世信徒也確實(shí)有過(guò)一些超常的經(jīng)驗(yàn)。神跡的奇特性、反常性、意外性常給人驚喜和刺激。但如果牧者沒(méi)有平衡好神跡與平常的關(guān)系，為滿足信徒好奇心片面高舉神跡，使信徒產(chǎn)生“輕真道、重神跡”的偏好，客觀上為邪教異端操控底層民眾預(yù)備了火熱的心理基礎(chǔ)，邪教教主故弄玄虛的作派，迎合了廣大底層民眾的獵奇心理及其功利性和實(shí)用性的需求。
九、基督教自身建設(shè)有待加強(qiáng)，普通民眾缺乏了解正常宗教知識(shí)的合法渠道。
現(xiàn)代化社會(huì)的“單向度發(fā)展”，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，造成了人們精神上的失落和反差。而此時(shí)，正統(tǒng)宗教如果不能及時(shí)提供足夠的信仰產(chǎn)品，邪教就會(huì)利用其中的“商機(jī)”，很快推銷(xiāo)其劣質(zhì)的信仰消費(fèi)品。
因此，扶正才能壓邪，既然宗教將長(zhǎng)期存在，又是多樣化社會(huì)中一部分人將長(zhǎng)期需求的精神產(chǎn)品，因此，加強(qiáng)正統(tǒng)宗教的扶持與規(guī)范，使其健康發(fā)展顯得特別重要。
有學(xué)者指出：“正統(tǒng)宗教是抵制邪教滋生傳播的有力武器……現(xiàn)行的五大宗教如果不能很好地滿足人們的信仰需求，邪教就會(huì)趁機(jī)作亂”。(張祝平：《我國(guó)邪教治理方式的歷史變遷和當(dāng)下建構(gòu)》)
就日前狀況而言，雖然各地在基督教兩會(huì)帶領(lǐng)下竭盡辦好教會(huì)之力，但基督教離真正“治好、養(yǎng)好、傳好”還有好長(zhǎng)一段路要走。基督教本身力量的薄弱，是被邪教利用或發(fā)生畸變的重要因素。
同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)缺乏宗教通識(shí)的普及，這使得普通民眾對(duì)宗教產(chǎn)生陌生、隔膜與神秘感，人們的宗教心理需求與所擁有的宗教知識(shí)形成較大反差，以致民眾要么對(duì)宗教趨之若鶩、盲目追捧，要么神經(jīng)過(guò)敏、退避三舍。
邪教在創(chuàng)建之初一般都不會(huì)顯露出其真實(shí)面目，總是以宗教的形象出現(xiàn)在人們的面前。在其露出廬山真面目以前，缺乏認(rèn)識(shí)宗教和防范邪教基本知識(shí)的普通民眾是不易將它區(qū)分開(kāi)來(lái)的。
正是由于太多的人不知分辨和警惕，不少人誤以為自己信的是基督教而不能將邪教抵制在萌芽狀態(tài)。這也就解釋了為什么國(guó)外邪教種類繁多，但各派真正追隨的人數(shù)并不多，而國(guó)內(nèi)雖然邪教種類并不算太多，但單個(gè)邪教的信眾規(guī)模則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)外，有的多則上百萬(wàn)的原因之一。
十、基督教內(nèi)一些“復(fù)原主義”思想在中國(guó)的不恰當(dāng)?shù)姆从场?/strong>
有人一反兩千年西方基督教傳統(tǒng)，廢棄所有教義定案、神學(xué)傳統(tǒng)，主張靠自己的靈意去讀圣經(jīng)、解經(jīng)，就可以復(fù)原出一個(gè)“原裝正版”的基督教來(lái)，這種“復(fù)原情結(jié)”借以“回到圣經(jīng)”的口號(hào)，很能吸引一些人。
但是，他們忘記了一件事，雖然否定了教會(huì)的傳統(tǒng)，但卻確有意無(wú)意地與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些糟粕聯(lián)姻，或者根據(jù)他的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)讀解圣經(jīng)時(shí)——恰恰是離開(kāi)了真實(shí)圣經(jīng)的意圖以及教會(huì)正統(tǒng)規(guī)范的束縛。
為什么基督教容易滋生或蛻變?yōu)樾敖?這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)比較復(fù)雜。但無(wú)論如何，通過(guò)以上簡(jiǎn)單分析，我們應(yīng)當(dāng)看到基督教會(huì)的責(zé)任與應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)是什么。
扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)，踏踏實(shí)實(shí)地辦好各類人才培訓(xùn)，實(shí)實(shí)在在地提升廣大教牧和義工的信仰素質(zhì)，殷殷切切地守望“從前一次交付我們的真道”。我相信經(jīng)過(guò)若干年共同努力，國(guó)內(nèi)基督教容易滋生或蛻變邪教的情況必將有極大的改變!
來(lái)源： 《教材》2016年第1期
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