亚洲精品色播一区二区,中文乱幕日产无线码,一区,二区,三区色视频 ,一个人免费完整在线观看视频,中文字幕无线码

各位同工：

　　非常高興參加這次中央統(tǒng)戰(zhàn)部舉辦的全國基督教中青年代表人士培訓(xùn)班。按照這次培訓(xùn)班的課程安排，我將就“新形勢(shì)下進(jìn)一步推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)”這一題目作一分享，也會(huì)談到基督教中國化的問題，因?yàn)橥七M(jìn)中國基督教神學(xué)思想建設(shè)與基督教中國化這兩個(gè)問題是相互關(guān)聯(lián)的。

　　一、基督教中國化與神學(xué)思想建設(shè)、三自愛國運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)

　　基督教中國化不是現(xiàn)在才提出來的一個(gè)新命題，而是一個(gè)過去就有的歷史命題。其實(shí)，自新約圣經(jīng)記載的初期教會(huì)開始，兩千多年來，基督教傳到普世任何地方，所建立的教會(huì)都有一個(gè)本地化的問題。這就是為什么基督教會(huì)既具有普世性又具有地方性的原因?；浇虃鞯街袊?，基督徒中一些有識(shí)之士積極致力于建立中國人自己的教會(huì)（the Chinese Church, or the Church of China），而不是建立其它國家差會(huì)組織在中國的教會(huì)（the Church in China）。十九世紀(jì)初，基督教新教傳到中國大陸。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上葉一些中國基督徒積極倡導(dǎo)自立運(yùn)動(dòng)，如廣州陳夢(mèng)南于1873年組織成立“粵東廣肇華人宣道會(huì)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1877年，我國有十多所經(jīng)濟(jì)自立的教堂，到1897年，增加到一百多所。1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，簽訂了喪權(quán)辱國的辛丑條約。這激發(fā)了更多的基督徒積極倡導(dǎo)教會(huì)自立。1903年，上海俞國楨創(chuàng)辦自立長老會(huì)堂。1906年，他又倡導(dǎo)組織“中國耶穌教自立會(huì)”，主張“有志信徒，圖謀自立、自養(yǎng)、自傳，……絕對(duì)不受西教會(huì)管轄?！?912年，青島劉壽山等人倡議成立山東中華基督教會(huì)，次年（1913年）劉壽山、隋熙麟二人捐巨款，興建濟(jì)南會(huì)所（經(jīng)四路教堂？），1915年落成。當(dāng)時(shí)，河北、山西、河南、湖南、湖北、四川、福建、廣東、天津、北京等地許多有識(shí)之士都積極倡導(dǎo)自立運(yùn)動(dòng)。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，整體而言，中國教會(huì)不可能真正成為一個(gè)自立的教會(huì)。1949年，中華人民共和國成立。1950年，以吳耀宗先生為首的老一輩教會(huì)領(lǐng)袖發(fā)起了自治、自養(yǎng)、自傳的三自愛國運(yùn)動(dòng)，從此，中國基督教真正成為一個(gè)由中國基督徒獨(dú)立自主自辦的教會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國教會(huì)在組織和主權(quán)上的自我。

　　十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上葉的自立運(yùn)動(dòng)以及五十年代的三自運(yùn)動(dòng)都是基督教中國化的一種努力和嘗試，而九十年代的神學(xué)思想建設(shè)是中國基督徒在基督教中國化道路上又邁出了新的一步。所以，二十世紀(jì)上葉的自立運(yùn)動(dòng)、二十世紀(jì)五十年代的三自運(yùn)動(dòng)及九十年代的神學(xué)思想建設(shè)與基督教中國化是相關(guān)聯(lián)的。

　　二、基督教中國化的重要性

　　自二十世紀(jì)八十年代，丁光訓(xùn)主教就曾多次向普世教會(huì)宣告說，就教會(huì)而論，三自就是主張教會(huì)的中國化，注重體現(xiàn)教會(huì)的中國特色。他說：“我們?nèi)陙聿贿z余力地使中國教會(huì)中國化。對(duì)耶穌基督在中國的教會(huì)來說，這是一個(gè)事關(guān)存亡的問題?！?/p>

　　2013年9月7-12日，在中國基督教第九次代表會(huì)議上，國宗領(lǐng)導(dǎo)在講話中指出：“堅(jiān)持走中國化道路，是中國基督教的安身立命之本。近代以來，基督教界有識(shí)之士為了洗刷‘洋教’烙印，一直在追逐中國教會(huì)的自立夢(mèng)想。新中國建立后，中國教會(huì)才真正走上三自愛國道路，成為中國基督徒自辦的宗教事業(yè)。改革開放以來，中國基督教開展神學(xué)思想建設(shè)，鞏固和深化了‘三自’原則，在中國化道路上邁出了新的步伐。站在新的歷史起點(diǎn)上，要抓住歷史性機(jī)遇，從更深層次上推進(jìn)基督教中國化進(jìn)程?！?/p>

　　由于基督教傳入中國的特殊的社會(huì)歷史背景與經(jīng)歷，更突顯了其中國化的必要性，迫切性與重要性，正如卓新平教授所指出的：“佛教、基督宗教、伊斯蘭教等原本外來的宗教在華都有中國化的必要，只有經(jīng)歷了這一過程，才能使其在華發(fā)展接地氣、服水土、入社會(huì)、識(shí)文化、懂民心。例如，這種中國化做得比較成功的佛教在歷史上就曾經(jīng)歷了政治、文化雙重意義上的中國化，從而逐漸成為真正意義上的‘中國宗教’，而且在今天還是華人信奉者最多的中國第一大宗教。對(duì)基督教而言，這兩重意義上的中國化都是必要的，而且在當(dāng)今形勢(shì)下還特別繼急需盡早實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)出來?；浇淘谌A近1400年的歷史有很多波折，尤其是有著復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)歷，其與中國社會(huì)文化的相遇或‘遭遇’亦命運(yùn)多舛。當(dāng)基督教初次傳入中國時(shí)，佛教已基本上完成了中國化的關(guān)鍵步驟，故此才有今天的巨大收獲。與之相比，基督教4次傳入中國，卻有3次中斷；而使基督教最終得以在華立足的第4次傳入?yún)s因復(fù)雜的歷史背景及其客觀上的政治卷入而留下來陰影，在中國近現(xiàn)代發(fā)展中基本上處于一種被邊緣化、被視為‘另類’的宗教存在。這種對(duì)抗和張力在20世紀(jì)達(dá)到頂峰，并使基督教在華經(jīng)歷了20世紀(jì)上半葉與下半葉極富戲劇性的變化及反差。但也正是這種原因和歷史機(jī)遇，使基督教得以面對(duì)、正視其必須中國化、如何中國化的問題。……今天，我們?cè)诨浇痰闹袊l(fā)展上要有危機(jī)意識(shí)和緊迫感，對(duì)于中國文化精神的現(xiàn)實(shí)處境亦應(yīng)該有危機(jī)感和‘國家興亡，匹夫有責(zé)’的責(zé)任感。中華文化偉大復(fù)興的‘中國夢(mèng)’也是中國廣大基督徒之夢(mèng)，是大家應(yīng)該共同為之奮斗的理想。中國基督徒已經(jīng)與中國的命運(yùn)緊緊地綁在了一起，中國化則是基督教在華更新與復(fù)興的必由之路?！?/p>

　　無論是“事關(guān)存亡”、“安身立命之本”還是“必由之路”，都表明了基督教中國化的必要性和重要性。世上有形的基督教會(huì)都是具體的、存在于特定地方的教會(huì)，每一個(gè)地方的教會(huì)都必須面對(duì)、適應(yīng)她所處的環(huán)境，都必須依存于其所在的處境。中國的基督教必須理解和認(rèn)同中國的文化、歷史、政治體制、社會(huì)制度等。一個(gè)簡單的道理就是中國的基督教必須用中國的文化語言來闡釋其信仰，必須用中國人能夠接受和理解的方式來表明其意義。就像不可能在中國建立一個(gè)遵守美國法律而不遵守中國法律的中國教會(huì)的道理一樣。

　　教會(huì)是基督的身體?；降莱扇馍硭鶈⑹镜恼胬砭褪?，上帝的道、福音的本質(zhì)是永恒不變的，但作為基督身體的教會(huì)在地上是具體的、豐富多彩的。道是在具體的環(huán)境中成為肉身的。汪維藩教授說：“‘道在這里成為肉身’?！@里’，是一個(gè)有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)，且又飽經(jīng)憂患，歷盡滄桑的民族；而基督的‘肉身’，則是在苦難中與自己的民族中認(rèn)同，并在苦難中造就了自己的一個(gè)具有中國特色的中國教會(huì)?！?/p>

　　三、基督教中國化的含義

　　海外有些人宣傳“三化”（參附材料），即“中國福音化，文化基督化，教會(huì)國度化”，總之就是要“中國基督教化”。

　　近年來，學(xué)界對(duì)基督教中國化這一具有挑戰(zhàn)性的歷史性命題也進(jìn)行了一些探討和研究。關(guān)于基督教的中國化，北京大學(xué)張志剛教授曾經(jīng)在學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)上進(jìn)行過定義，他認(rèn)為“基督教中國化”所用的“中國化”概念，定位于“學(xué)術(shù)的立場(chǎng)”，即力求更客觀、更理性地探討基督教何以能夠融入中國文化、中華民族，特別是當(dāng)代中國社會(huì)。中國社科院世界宗教研究所的唐曉峰先生認(rèn)為：“基督教的中國化是以基督教與中國文化、中華民族以及當(dāng)代中國社會(huì)之間的融會(huì)貫通、良性互動(dòng)為實(shí)際目標(biāo)的理論探討、宗教管理、信仰實(shí)踐等諸方面的探索及努力。它需要基督徒及其團(tuán)體、宗教工作者、宗教學(xué)者以及社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體的共同參與。”

　　2014年8月4-6日，借記念中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立六十周年之際，基督教全國兩會(huì)舉辦了一次以“基督教中國化”為主題的研討會(huì)。在閉幕會(huì)議上我的發(fā)言中，對(duì)“基督教中國化”這一概念從中國基督教的角度主要從四個(gè)方面作過一個(gè)初步的歸納：基督教中國化，即1、要立足圣經(jīng)教導(dǎo)，在持守基本信仰的基礎(chǔ)上，中國基督教要建立與中華民族血脈相連、與祖國榮辱與共、與人民相濡以沫的感情、努力與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧與文化繁榮發(fā)揮積極作用，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量；2、要扎根中華文化沃土，吸收我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義先進(jìn)文化的養(yǎng)分，使基督教成為中華文化為表達(dá)、為中國人民所接納和歡迎的宗教；3、要結(jié)合中國教會(huì)幾十年來走三自愛國道路的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)中國基督徒獨(dú)有的靈性感悟，進(jìn)行處境化的神學(xué)思考，逐步探索建立具有中國教會(huì)“自我”的基督教神學(xué)思想體系；4、要探索結(jié)合中國國情、社情和教情的教會(huì)論，在基督教兩會(huì)的協(xié)調(diào)指導(dǎo)下，鞏固聯(lián)合禮拜成果，堅(jiān)持教會(huì)合一方向，按三自原則建設(shè)一個(gè)倫理型、道德型、服務(wù)型、在信仰表達(dá)和教會(huì)生活上具有中國特色、更加榮神益人有美好見證的、和諧健康發(fā)展的中國教會(huì)。

　　四、促進(jìn)基督教中國化

　　我們要從以下四個(gè)方面進(jìn)行努力：

　　實(shí)現(xiàn)基督教中國化，要立足中國社會(huì)、文化處境

　　今天的中國，面對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)和艱巨的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，正處在全面深化改革的新的歷史起點(diǎn)上。全社會(huì)都在廣泛凝聚共識(shí)，形成改革合力，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。我們開展基督教中國化不可能脫離這一社會(huì)處境和時(shí)代背景。中國教會(huì)只有把自己視為中國社會(huì)的有機(jī)組成部分，認(rèn)同中國發(fā)展的道路、理論和制度，與時(shí)代同行，與社會(huì)同步，自覺投入到改革開放、融入到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，才能為基督教中國化開創(chuàng)更加良好的外部環(huán)境，才能取得更有效的成就。

　　在文化上，中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，又兼容并包，自成一體?；浇套鳛橐环N外來宗教、文化表現(xiàn)形式與中國文化相遇，他們之間的張力是客觀存在的，但兩者的關(guān)系不應(yīng)是必然對(duì)抗的，而應(yīng)是互補(bǔ)的?！暗莱扇馍怼钡牡览恚雇奖Ａ_“在什么人中就作什么人”的教導(dǎo)都向我們昭示，只有扎根本土文化，才能結(jié)出美好的果實(shí)。越是中國的，就越是世界的；越是民族的，就越是普世的。我們必須拋棄那種籠統(tǒng)地把中國文化看成是“異教文化”、把社會(huì)主義文化視之為“異己文化”的不正確思想，拋棄那種要從根本上改組中國文化的不切實(shí)際的想法，自覺地把基督教扎根于歷史悠久、從未中斷的中華文明，使基督教思想成為中國社會(huì)主義先進(jìn)文化的有益組成部分，為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力提供有益的文化借鑒和支持。

　　實(shí)現(xiàn)基督教中國化，要繼續(xù)推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)

　　要使基督教中國化，構(gòu)建符合中國基督教處境、有助于中國教會(huì)健康和諧發(fā)展的神學(xué)思想體系是關(guān)鍵。如果沒有神學(xué)思想上的“自我”，中國教會(huì)的“自我”就僅有其外在形式，而沒有其內(nèi)在精神。只有擁有自己的神學(xué)思想體系，中國基督教才能真正中國化。要進(jìn)一步推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)，繼承歷史神學(xué)遺產(chǎn)但不拘泥于歷史，借鑒西方神學(xué)但不照搬西方，思考領(lǐng)受神給予中國教會(huì)的特殊亮光，在處境中研究切身的神學(xué)課題，為基督教中國化提供源源不斷的思想動(dòng)力。同時(shí)，要進(jìn)一步做好神學(xué)思想建設(shè)成果的轉(zhuǎn)化工作，發(fā)揮神學(xué)思想建設(shè)宣講團(tuán)的作用，拓展教牧同工的神學(xué)視野，豐富講臺(tái)供應(yīng)，按時(shí)分糧，夯實(shí)信徒的信仰根基，把基督教中國化體現(xiàn)在信徒的信仰生活和社會(huì)生活實(shí)踐中。

　　實(shí)現(xiàn)基督教中國化，要加強(qiáng)教會(huì)建設(shè)

　　基督教中國化要通過一個(gè)由中國基督徒自主自辦、具有中國特點(diǎn)的中國教會(huì)體現(xiàn)出來。因此，教會(huì)既是基督教中國化的主體，也是基督教中國化的有力見證。我們要在深刻理解教會(huì)普世性與地方性關(guān)系的基礎(chǔ)上，探尋既遵循教會(huì)傳統(tǒng)又適應(yīng)處境的教會(huì)論，探索符合中國教會(huì)長久發(fā)展的組織模式和教會(huì)體制；鞏固聯(lián)合禮拜，促進(jìn)教會(huì)合一，按三自原則建設(shè)一個(gè)和諧健康發(fā)展的中國教會(huì)。同時(shí)，在信仰表達(dá)和教會(huì)生活上，包括贊美詩歌、教堂建筑、崇拜禮儀、圣職按立、牧養(yǎng)模式、靈修形式等，創(chuàng)造出一個(gè)能為中國信徒喜愛、中國社會(huì)接受的中國基督教，成為普世教會(huì)的豐富和見證。

　　實(shí)現(xiàn)基督教中國化，要致力于融入社會(huì)，在時(shí)代中成為美好見證

　　基督教中國化，既是一個(gè)基督教融入社會(huì)的過程，也是一個(gè)獲得社會(huì)認(rèn)可、接納的過程。教會(huì)有其福音使命，同時(shí)，也應(yīng)該在社會(huì)上發(fā)揮光鹽作用，播撒主的大愛。擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，回應(yīng)社會(huì)需要，在服務(wù)社會(huì)上有所作為，是教會(huì)融入社會(huì)，推進(jìn)基督教中國化的有效途徑之一。特別是在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)深刻變革的時(shí)代，教會(huì)應(yīng)該在醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老托幼、助殘扶貧、助困資學(xué)、災(zāi)害救助、公共設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)領(lǐng)域盡上自己的力量。要從神學(xué)思想建設(shè)中尋求社會(huì)服務(wù)理念的信仰基礎(chǔ)，按照“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的經(jīng)訓(xùn)，倡導(dǎo)“施比受更為有?！钡姆瞰I(xiàn)精神，踐行“眾人以為美的事要留心去作”。在參與公益慈善活動(dòng)、舉辦社會(huì)服務(wù)事工中展現(xiàn)中國基督徒的風(fēng)采，樹立中國基督教的形象。

　　促進(jìn)基督教中國化，是按三自原則辦好中國教會(huì)的主要目標(biāo)，是基督教走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)道路的必然要求?；浇讨袊瘜?duì)中國教會(huì)的和諧健康發(fā)展，對(duì)中國教會(huì)的前途有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。推進(jìn)基督教中國化，是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。所以我們不能急功近利，急于求成；但我們不能因?yàn)樗且豁?xiàng)長期工程就停滯不前，無所作為。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，堅(jiān)持不懈地付出努力。中國教會(huì)將不斷探索、調(diào)整自己，使中國基督教為中國社會(huì)的發(fā)展、為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)積極力量，做出榮神益人的美好見證。