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編者按：多年來，極端靈恩派的思想及其表現(xiàn)形式不同程度地在教會內(nèi)存在，對此還在不少教會中引起了各種爭論。本文作者以圣經(jīng)為根基，對極端靈恩派的影響和危害進行剖析，幫助大家認清其本質(zhì)，以免遭受其害。

一、觀其現(xiàn)象，明其本質(zhì)

“靈恩”一詞在希臘原文中可指“禮物”或“恩賜”，是從神而來的美好禮物。近些年來，對“靈恩”的誤用進入極端化，制造了諸多不合圣經(jīng)原則的亂象，用怪異的方式引發(fā)信徒誤入歧途。制造這些亂象的原因可歸納為幾類：

一是個人崇拜。極端靈恩派的領(lǐng)袖或創(chuàng)辦人都以他們的言論和著作為最高權(quán)威，甚至比圣經(jīng)的教導(dǎo)更高。有些極端靈恩派信徒認為他們的領(lǐng)袖擁有特別的啟示和能力，因此將其作為崇拜對象，甚至神化，所以領(lǐng)袖們在教會中常具有神圣超凡的地位。

二是借教斂財。正因為極端靈恩派的領(lǐng)袖在信徒的心目中有如此高的權(quán)威和地位，所以他們常常直接向信徒索取“奉獻”，但其實“奉獻款”往往落入其個人腰包。

三是海外滲透。目前國內(nèi)教會面臨的極端靈恩派大多來自韓國、新加坡、美國及我國港臺地區(qū)等。境外的極端靈恩派進入中國教會，除了傳他們的“道”以外，還有兩個主要原因：一是斂財，二是反華勢力借機滲透。

四是分裂教會。極端靈恩派一般不會導(dǎo)致整個教會覆滅，教會中會有贊成或反對者，這就難免引起爭執(zhí)、造成分裂。

極端靈恩派常給人以生命豐富的假象，但信仰的內(nèi)涵不是憑空捏造出來的，而是神在歷史中不斷把他自己啟示給屬他的人，讓人可以漸漸明白他的心意。極端靈恩派不尊重圣經(jīng)的權(quán)威，企圖否定或藐視神的啟示，制造一些所謂的“新”啟示，宣揚一些似是而非的道理。因此，我們在抵制極端靈恩派的時候，除了當謹記殷勤“查考圣經(jīng)，因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見證的就是這經(jīng)”（參約5∶39），也可參考許多忠于圣經(jīng)的神學(xué)家的著作，它們都是幫助我們分辨真理的有效工具。

二、究其起源，認清危害

靈恩運動是20世紀的教會發(fā)展中極為顯著的運動之一。第一波靈恩五旬節(jié)運動強調(diào)圣靈的洗，說方言是得救的確據(jù)；第二波靈恩運動注重身體和靈魂的醫(yī)治；第三波靈恩葡萄園運動也被稱作“神跡奇事運動”或“權(quán)能布道運動”，突出醫(yī)病趕鬼。其中第三波對中國教會的影響最大，很多教會因為講方言的問題而出現(xiàn)分裂。

極端靈恩派對中國教會的傷害不容小覷，它不僅披著基督教的外衣，亦用“靈恩”來隱藏自己，比異端邪教更具有迷惑性。極端靈恩派表現(xiàn)出與正統(tǒng)基督教信仰和圣經(jīng)教義格格不入的四個特征：

第一，片面的神學(xué)理解和圣經(jīng)詮釋造成認識上的誤區(qū)，產(chǎn)生思想上的混亂。極端靈恩派否認圣經(jīng)是上帝啟示的最終根據(jù)，因而任何人都有權(quán)憑借“圣靈的恩賜”和在個人禱告中獲得的“特殊啟示”來隨意解釋圣經(jīng)。極端靈恩派信徒說他們今天仍然獲得許多從神而來的“新啟示”，這些“新啟示”的真假與否和“先知職分”問題就成了眾人爭論的焦點。

第二，反智主義帶來的錯誤的圣經(jīng)觀，錯誤或是片面的解經(jīng)乃是極端、異端的溫床。一個極端靈恩派的領(lǐng)袖曾見證說：“聚會到最后一天時，他居然站不起來了，神的同在又大又重地壓在他身上……于是，圣靈就一直澆灌他，到后來，神的同在大到他都沒有辦法動，沒有辦法起來?！苯?jīng)上記得很清楚，耶穌吩咐罪人“起來”，于是我們就起來了。而這個領(lǐng)袖說的“圣靈”壓得人起不來，或者“向后倒下”，或者滿地打滾、口吐白沫，在圣經(jīng)上清清楚楚是被魔鬼附著的表現(xiàn)。他說：“是啊！這個就是神那極重無比、永遠的榮耀?。∈鼓銜械揭粋€重量在你的身上……”“極重無比”在圣經(jīng)原文里本是形容神的榮耀（參林后4∶17），而非字面意思上的重量。類似這樣的問題是對圣經(jīng)文本詮釋的錯誤理解造成的，也是反智主義的一種表現(xiàn)，顯然這是一種不學(xué)無術(shù)的騙人見證。

第三，靈恩運動極為強調(diào)所謂的“神圣醫(yī)治”，甚至要求信徒僅僅依靠圣靈，而不依靠醫(yī)藥來實行“禱告治病”“趕鬼治病”和“驅(qū)魔避邪”。極端靈恩派認為應(yīng)該憑借“內(nèi)住的圣靈”及其所賦予的各種異能和“神跡異象”來吸引信徒。這都有悖于正統(tǒng)的基督教信仰。醫(yī)治和說方言在圣靈恩賜中是微不足道的，不能被奉為至高而超過圣經(jīng)的權(quán)威。教會當注重今生和永恒、身體和靈魂的平衡，要求信徒不要做短視、斜視的人。

第四，功利性色彩導(dǎo)致的偏差，即信仰滿足人的一切需求。極端靈恩派甚至有“禱告求神，神就應(yīng)允從空中撒下金粉”這樣的見證，他們所傳的還是主耶穌托付給門徒“悔改與赦罪”的道嗎？不，他們所傳的“神跡、見證、親切的個人關(guān)系”由于沒有耶穌的話，就必然演變成個人迷信和人身依附，或者就是十足的精神錯亂與虛偽。他們最大的問題是敬拜不再是神用他的話服侍人，使人與基督有份，而是人通過自己的能力服侍神。所以他們主張“我們的基本敬拜態(tài)度不是‘神，祝福我’，乃是‘神，我來祝福你’”；“以敬拜提供機會使圣靈的恩賜及圣靈的服侍彰顯出來”，好像圣靈還要他們幫助才能“附體”一樣。

三、堅守真道，防止受騙

上述極端宗教思想帶來諸多的亂象，產(chǎn)生錯謬與危害，教會應(yīng)該防患于未然，加強對真理的教導(dǎo)，提高信徒的法律意識和辨別能力，不只是在言語上為真道爭辯，更重要的是在社會上活出信仰的見證來。

教會的圣經(jīng)教導(dǎo)事工實乃重中之重的工作，正確地闡釋教義教規(guī)是抵制極端和異端傳播的最有力武器。教會的講臺應(yīng)該盡量以釋經(jīng)講道的方式講道（保證其信仰純正）；教會當開辦查經(jīng)班、圣經(jīng)班，以保障信徒的圣經(jīng)教育。雖然我們并不否認神跡奇事的彰顯，但從靈恩運動所帶來的亂象中我們可以很清楚地看到，一不小心我們可能就會偏離福音、在神的話語之外去尋找神，所以我們當回歸圣經(jīng)，在神的話語上得堅固。

國家法律法規(guī)保護的是正常的宗教活動，任何危害人們身心健康，危害社會治安的事情，都不在法律的保護之列，我們應(yīng)當與之劃清界限。極端靈恩派帶有神秘主義色彩，夾雜著超自然的經(jīng)驗和體會，迎合廣大民眾的好奇心理與實用性的需求，“輕真理、重神跡”的偏好使得其活動相對隱蔽，缺乏透明度，內(nèi)部管理監(jiān)督機制薄弱，混亂現(xiàn)象五花八門。另外，一些封建迷信的做法也常常趁一些教會牧養(yǎng)能力薄弱、信徒素質(zhì)不高而混入教會。凡此種種，需要我們通過圣經(jīng)教訓(xùn)加以識別。對于那些假冒基督教名義，觸犯國家法律的，則需要通過法律手段解決。

作光作鹽是基督徒表里如一的生命見證。真正的基督徒應(yīng)在社會上以美好的見證證明我們純正的信仰，使人們能夠看清真善美與假惡丑。更當時刻警醒禱告，在各樣見識上多而又多，在真理和知識上不斷長進，這是對付極端、異端和邪教的最佳武器。

此外，治理極端靈恩派需重拳出擊，標本兼治，抵御境外滲透活動。加強愛國愛教的教育，堅持獨立自主、自辦教會的方針，堅持基督教中國化和三自原則，積極引導(dǎo)基督教與社會主義社會相適應(yīng)，加強神學(xué)思想建設(shè)，挖掘教規(guī)、教義中的積極因素。

每個基督徒的恩賜不同，但相同的是當各盡其職來建立教會，我們不要擔心極端靈恩派的威力，而是要尊主為大，以他的事為念，追求在基督里的成長，依靠神的大能去對抗極端靈恩派，用神的原則處事為人，敬拜侍奉，榮神益人。讓真理的圣靈在基督徒、在教會掌權(quán)做主直到永遠，讓教會的教務(wù)活動健康有序。

（作者系福建省基督教三自愛國運動委員會主席、福建神學(xué)院院長）