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來源：《上海灘》
曹圣潔，女，漢族，1931年5月出生于上海，1950年先后就讀于上海圣約翰大學教育系及圣公會中央神學院，畢業(yè)于金陵協(xié)和神學院，1953年任上海基督教圣公會圣彼得堂傳道。1981年至1987年在上海社會科學院宗教研究所任副研究員，之后全職在中國基督教協(xié)會服務(wù)，歷任該會副總干事、副會長、會長、咨詢委員會主任。1991年任中國基督教協(xié)會副會長、中國宗教與和平委員會委員。1997年任上海市基督教教務(wù)委員會主席、上海市宗教學會副會長。2002年被選為中國基督教協(xié)會會長，2004年至2009年任中國宗教與和平委員會副主席，2008年至2013年任基督教全國兩會咨詢委員會主任。2009年被聘為上海市文史研究館館員。
編者按：
2021年12月，全國宗教工作會議在北京召開。習近平總書記強調(diào)：要深入推進我國宗教中國化，引導(dǎo)和支持我國宗教以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。
建黨百年以來，廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員既是親歷者、見證者，更是重要的參與者、貢獻者。他們勇立潮頭、大膽創(chuàng)新，在推動國家大政方針落實、投身社會發(fā)展方面作出了不可磨滅的貢獻。年逾九旬的曹圣潔牧師就是其中的一位，她的傳奇人生見證了基督教中國化的篳路藍縷與守正創(chuàng)新，彰顯了一位愛國宗教領(lǐng)袖的家國情懷與國際視野。
“在家庭熏陶下，我自幼篤信基督教”
我1931年5月6日出生于上海，親生父母都是江蘇宜興人。父親徐子華曾任上海南市旦華小學（后改名大境路小學）校長；母親錢鑄卿出自書香門第，擅于詩詞，信基督教后在上海第一浸禮會教堂做義工。母親因生育過密，當我還在她腹中時，便有意將我贈人領(lǐng)養(yǎng)。我出生以后，就被直接抱到養(yǎng)父母家，因此我自幼便隨養(yǎng)父曹芳懷姓曹。我的養(yǎng)父是來自寧波的商人，養(yǎng)母和外婆來自湖北，早年信奉基督教。我出生后不久，便在圣公會天恩堂受嬰兒洗禮。在家庭濃厚的宗教氛圍影響下，我從小就篤信基督教，5歲便在上海福音廣播電臺當“兒童故事”節(jié)目小講員，8歲開始學鋼琴后，每星期日為教堂禮拜時義務(wù)彈琴。
讀中學時，我的養(yǎng)父去世了，于是我邊上學，邊做鋼琴家教，三年的高中學費都是我用優(yōu)異成績獲得的獎學金來支付的。我一直在教會學校就讀，1943年從惠恩小學畢業(yè)后，進入進德女中，直到高中畢業(yè)。1949年上海解放，也正是在這一年，我高中畢業(yè)進入圣公會設(shè)在圣約翰大學校園內(nèi)的中央神學院學習。同學們原本以為成績優(yōu)異的我理所當然會報考名牌大學，可我卻選擇了進神學院。對于我來說，這是順理成章的事。因為我早已接受了外婆與養(yǎng)母多年的教導(dǎo)，并自覺地把自己畢生奉獻給上帝。
曹圣潔（攝于2019年）
中央神學院于1952年秋與華東地區(qū)的其他神學院一同并入南京金陵協(xié)和神學院。1953年2月我從金陵協(xié)和神學院畢業(yè), 是該院合并后第一屆畢業(yè)生，后任上海基督教圣公會圣彼得堂傳道。
1950年，中國基督教發(fā)起三自（自治、自養(yǎng)、自傳）愛國（革新）運動，旨在使基督教脫離外國控制，獨立自辦。我在愛國主義教育下，成為積極參加基督教“三自”的青年教職人員，不過是教會里一名小小的女傳道。
1958年后，圣彼得堂被合并到懷恩堂，我又在懷恩堂繼續(xù)任傳道人，后來被按立為牧師。
見證《上海市宗教事務(wù)條例》誕生
我原來只是基層基督教教職人員，改革開放不但使我得以實現(xiàn)為基督教獻身的夙愿，更使我解放了思想，開闊了視野，認識到宗教工作不是孤立的，它與社會、國家、國際走向都有密切聯(lián)系。改革開放為我提供了參政議政、調(diào)查研究、宗教團體建設(shè)、對外聯(lián)絡(luò)等工作平臺，令我深深認識到，我的工作一方面是為宗教健康發(fā)展，另一方面也是為建設(shè)國家和人類命運共同體添磚加瓦，從而提升了我的思想境界和工作熱情，在我的人生道路上留下了深刻印痕。
1982年中共中央19號文件奠定宗教工作的理論基礎(chǔ)，1991年6號文件強調(diào)要加快宗教立法工作。我在參加上海市人大會議時，約同宗教界等代表兩次提出提案，要求制定上海市保護宗教信仰自由地方法規(guī)，受到重視。1995年8月30日，我作為提案領(lǐng)銜人，受邀列席市人大常委會，見證《上海市宗教事務(wù)條例》全票通過并產(chǎn)生。這個條例對于保護上海宗教界的合法權(quán)益有積極效果，對后來頒布的全國性《宗教事務(wù)條例》有先行參考作用，因此在上海乃至中國宗教發(fā)展史上具有深刻意義。
我從事基督教基層工作多年，深知基層工作的繁雜和重要性。而我們的工作也得到宗教局基層干部的大力支持和幫助。他們對黨外人士始終平等看待，團結(jié)友好。如，靜安區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部副部長蔡一鳴，每次我們工作上遇到困難，他都非常熱心細致地幫助解決。又如，宗教科科長王彩英，在懷恩堂整修期間，為了能迅速解決問題，甚至不辭辛勞現(xiàn)場辦公，為很多整修中的繁瑣事宜事無巨細地聯(lián)系落實，非常令人感動。我們在長期基層工作中，也與這些干部們產(chǎn)生了深厚的友誼，成為互幫互助的好朋友，有的至今仍有交往。
“教會為中國革命事業(yè)做出過一定貢獻”
圣彼得堂
我早期工作的圣彼得堂在抗戰(zhàn)時期曾經(jīng)大力開展救濟工作。
那個戰(zhàn)火紛飛的歲月里，上海經(jīng)歷過“一·二八”（1932年）、“八一三”（1937年）兩次日軍侵略戰(zhàn)爭，在突如其來的戰(zhàn)火下，處于郊區(qū)圣公會教堂的信徒紛紛逃入租界，圣彼得堂成為臨時難民收容所。據(jù)堂刊記載，1932年約收容四五百人，1937年至1938年收容504人，兩次共收容上千人，這對于一個中型教堂是很大的壓力。1932年堂方組織“戰(zhàn)時避難臨時委員會”，由主任牧師主持其事，工作人員各司其職，募集衣物食品，使難民生活得以安頓。1937年，為應(yīng)對大量難民涌入，堂方把門衛(wèi)室改成浴室，搭建臨時廚房，甚至晚上開放教堂作為難民住處。圣公會教堂是被視為很神圣的地方，此舉反映堂方實踐“愛神愛人”的決心。除了為難民安排禮拜，撫慰他們的心靈，為保持難民的衛(wèi)生與健康，堂方還聯(lián)系工部局給堂內(nèi)所有難民接種牛痘及注射防疫針，又動員廣仁醫(yī)院的醫(yī)護人員做醫(yī)藥顧問，為他們診治疾病，甚至協(xié)助一位產(chǎn)婦平安分娩。之后，堂方對有謀生能力者，貸款給他們經(jīng)營小本生意，使其另租房屋；對一些能回原籍的，則資助其返籍。圣彼得堂不但在本堂開展難民救濟，對國家、社會的需要也同樣支持。1932年為賑濟東北同胞，在堂門口專門置柜進行募捐。1937年號召信徒為堅持抗戰(zhàn)，踴躍購買救國公債。對于上?；浇搪?lián)合會舉辦的收容所、紅十字會上海國際委員會救濟難民的項目，包括救濟猶太人，都踴躍捐款。
值得一提的是，圣彼得堂紅色牧師董健吾曾為中國革命事業(yè)作出過杰出貢獻。董健吾（1891—1970），江蘇青浦人，基督教家庭出身，畢業(yè)于圣約翰大學，曾擔任校長卜舫濟的助手。1928年，董健吾在西安由劉伯堅、浦化人介紹加入共產(chǎn)黨。馮玉祥“清黨”時，禮送董健吾返滬，在圣彼得堂任主任牧師。董健吾在上海參加共產(chǎn)黨的中央特科，在陳賡領(lǐng)導(dǎo)下，以圣彼得堂為掩護開展地下活動，例如開設(shè)“大同幼稚園”掩護革命者子女，包括毛澤東的兒子毛岸英、毛岸青、毛岸龍（后失蹤）。幼兒園關(guān)閉后，兩個孩子曾經(jīng)由他帶回家中撫養(yǎng)。為保密起見，當時堂里所雇用的花匠等人都是地下黨員。圣彼得堂不大，卻有四個出口：除了大門和與宏仁醫(yī)院相連的門以外，圣臺旁有一個小門可以通到大街上，還有一個簡陋的門與隔壁里弄相連。這是董健吾的精心設(shè)計，為了緊急時便于有關(guān)人員脫身。周恩來、陳賡有教堂邊門的鑰匙，曾在此召開會議，李立三、李維漢、潘漢年、馮雪峰等人都曾經(jīng)到這里來接頭，由魯迅、郁達夫等出面組織的“中國自由運動民主大同盟”在這里成立，以后發(fā)展成“中國反帝大同盟”也以此堂為聯(lián)絡(luò)處。董健吾還曾將共產(chǎn)黨的秘密文件，藏在祭臺的下面和教堂輔屋的地板下，新中國成立后，有關(guān)部門曾經(jīng)來挖掘。他開辦“大同幼稚園”開始時所租用的是圣彼得堂堂董肖智吉醫(yī)師的石庫門房子，他以圣彼得堂主任牧師的名義兼任幼稚園園長，也曾為此向信徒募款。董健吾約于1931年向教會辭職，離開基督教。他的三女董惠芳曾經(jīng)充當他與宋慶齡之間的送信人，一直信基督教，改革開放后在上海國際禮拜堂當義工。董健吾晚年是上海市人民政府參事室參事。
第十屆全國政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長劉延東來上海視察時，我曾聽她談到過，她對宗教界愛國人士作出的杰出貢獻有深切體會，因為她的父親——紅軍西路軍高級將領(lǐng)劉瑞龍在戰(zhàn)爭時期就曾得到過基督教牧師的救助和掩護。1936年冬至1937年4月，為了打通與蘇聯(lián)“國際通道”的戰(zhàn)略任務(wù)，根據(jù)中共中央革命軍事委員會命令，以中國工農(nóng)紅軍第四方面軍為主體的21800名西路軍指戰(zhàn)員，西渡黃河作戰(zhàn)。進入甘肅河西地區(qū)后，西路軍遭遇國民黨馬步芳、馬步青集團的圍追堵截，歷經(jīng)浴血奮戰(zhàn)，終因敵眾我寡，加之氣候寒冷、無后援支持等原因兵敗河西。1937年春，劉瑞龍跟隨畢占云支隊在山里同敵人周旋兩個月后不幸被捕。此時，如何營救紅西路軍失散被俘人員，就成為了我們黨的工作之重。年已半百的高金城牧師臨危受命，沿著祁連山脈，一路風餐露宿來到張掖。他以甘涼肅抗敵后援會主任的身份，以重新開辦福音堂醫(yī)院為名，收回被國民黨第一百師師長韓起功傷兵醫(yī)院占用的福音堂，并且召回當年他在張掖培養(yǎng)過的學徒張秀玉等人回到福音堂醫(yī)院協(xié)助營救工作。在高金城牧師的掩護和努力之下，劉瑞龍等人作為病人終于被成功營救出來?？蓢@的是，為掩護紅軍，高金城后來被國民黨反動派殘酷活埋在張掖大衙門后花園里，時年52歲。
“對我影響最大的兩位長者”
吳耀宗先生是中國基督教杰出領(lǐng)袖，中國基督教三自愛國運動的主要發(fā)起人，也是中國基督教三自愛國運動委員會主席。他認為中國基督教必須革新,擁護新中國,在組織上、思想上成為中國基督徒自己的宗教。我于1962年被調(diào)到全國“三自”，在吳耀宗辦公室里當秘書，直到“文化大革命”前，有幸與他共同工作了一段時期。當時全國“三自”的辦公室在圓明園路169號，與文匯報社毗鄰，吳耀宗的辦公室在三樓東南角，我隔著玻璃窗就可以看到文匯報主編陳虞蓀的辦公室。我過去與吳耀宗并不熟悉，沒有什么接觸，只是在開會時見到他，聽他講話，對他的印象是不茍言笑，極為嚴肅，因此初到他身邊工作時，心情緊張，很怕出差錯。后來熟了以后，覺得他還是很健談，而且平易近人。
我的秘書工作并不繁重，日常工作主要是為他讀文件、報紙和中外刊物的重要文章，當時他已年近古稀，由于雙眼高度近視，看書寫字都很困難，所以要我為他讀書讀報。他身體不好，全國“三自”的同事們多次勸他不必來辦公，有事可以去他家匯報，可是他除了患病以外，每天總是準時來到辦公室。吳耀宗對國際國內(nèi)大事非常關(guān)心，每天要讀大量書報，每有重要事件，即使文章或社論很長，也要爭取當天讀完。他聽時注意力非常集中，重點的地方要反復(fù)讀，直到完全領(lǐng)會，他不是囫圇吞棗，而是邊聽邊思考，一篇文章讀完以后，他不但能夠復(fù)述要點，而且很快就能發(fā)表自己的體會。他講真話，講實活，不喜歡講套話，無論是與同工，與政府干部說話，都是怎么想就怎么說，非常直率，非常真誠。他又善于分析問題，因此他的發(fā)言總是既敞開又有實質(zhì)內(nèi)容。他曾對我說起，有次毛主席聽了他的發(fā)言，曾經(jīng)夸獎他：“有分析?！彼麑Υぷ饕唤z不茍，對我的要求是嚴格的，可那是出于對青年人的愛護。但他從來沒有因為我讀錯或?qū)戝e什么而責怪我，如果我有一個字讀錯了，他也不馬上糾正，只是說，你把字典拿出來，去找一找這個字應(yīng)該怎么讀，讓我自己學習。吳耀宗是嚴謹?shù)膶W者，一直做文字工作，文筆很好，思路清晰，因此他從來不要我為他寫發(fā)言稿，都是自己寫，至多是逐句口授，由我記錄下來。他非常嚴謹，寫文章時引文必須核對無誤，他不允許工作馬虎，隨便出差錯，有一次發(fā)會議通知，有人說沒有收到，他就很惱火，說怎么搞的，要去查清楚。
丁光訓是繼吳耀宗之后中國基督教的又一位杰出領(lǐng)袖，生于上海，是圣公會浙江教區(qū)主教，1980年起一直擔任基督教全國兩會主席、會長、名譽主席、名譽會長，金陵協(xié)和神學院院長、名譽院長；1989年起擔任全國政協(xié)副主席，直至去世。
丁光訓與曹圣潔
丁光訓擔任中國基督教三自委員會主席和基督教協(xié)會會長期間，帶領(lǐng)我們在新形勢下推進“三自”愛國運動。他一直非常強調(diào)要按“三自”原則辦好教會，要團結(jié)神學思想不同的人，絕對不要做信徒不愿意看到的事情等。他希望中國教會宣揚的上帝是愛人類的，教會要重視理性，高舉倫理道德，講真善美。1996年第六屆全國會議后，丁主教從全國兩會退休，但仍擔任金陵協(xié)和神學院院長。
在我的印象中，丁光訓溫文爾雅、知識淵博，非常有思想，也非常愛國。1984年我曾隨他赴澳大利亞訪問，當時國外人士對中國基督教并不了解，有很多誤解和謠言。彼時我們參加一個訪談欄目，聽眾可以隨時打電話進來交流，而丁主教英語流利，思維敏捷，言語幽默詼諧，應(yīng)對自如，不僅澄清了許多國外人士對于中國基督教的誤解和謠言，而且闡述了中國基督教的實際情況。
他對基督教在我國社會主義社會內(nèi)的走向有很多的思考和建樹，常常從神學、哲學和思想的深度來進行探討。他認為我國基督教能否中國化是生死存亡的大問題,曾提出神學思想建設(shè)，認為時代在進步，基督教神學思想也必須與時俱進。他曾說，我們講適應(yīng)社會主義，主要是神學思想上的適應(yīng)。他認為中國共產(chǎn)黨做的很多事情的確是為國家、為人民謀福利，中國共產(chǎn)黨的很多成就舉世矚目，譬如用地球七分之一的可耕土地養(yǎng)活了全世界四分之一的人口，真的非常偉大。中國共產(chǎn)黨人的理想和信念與基督教的很多觀念是相通的。
在工作中，他對于我們這些學生、后輩也非常尊重，提出意見時常以商榷的口吻。記得我在負責編輯《贊美詩（新編）》時，他非常重視中國信徒的創(chuàng)作，曾在給我的信中，建議每次禮拜應(yīng)該唱一首中國贊美詩，說我們主張“三自”，卻不唱中國詩歌，豈非成為一種諷刺？我在討論《丁光訓文集》時說過，我很贊賞他在文集中所表達的神學思想的基本態(tài)度，就是歡迎時代的進步，肯定“三自”道路的正確，要求樹立正確的圣經(jīng)觀，強調(diào)靈性生命和道德生活的統(tǒng)一，這些都是基督教中國化神學寶庫中的精髓，已引起國際社會的廣泛認同與重視。
記憶猶新的聯(lián)合國千年大會
2000年8月28日至31日，我作為中國宗教代表團的一員，參加了在紐約聯(lián)合國總部舉行的“宗教與精神領(lǐng)袖世界和平千年大會”，和來自世界各地、代表13個不同宗教信仰（基督教、天主教、佛教、伊斯蘭教、道教、印度教、耆那教、巴哈伊、猶太教、祆教、日本的神道教、天道教，以及非洲傳統(tǒng)宗教等）的代表，共商和平大計。其中，中國代表團共7人，五大宗教中佛教有漢傳、藏傳代表各1人，基督教代表有2人。參加此次會議使我進一步認識到宗教的國際影響和獨特責任。基督教在歐美國家有較大影響，在反華政治勢力左右下，境外長期大量進行中國沒有宗教信仰自由的負面宣傳，我在基督教協(xié)會的工作，相當大的部分就是通過廣交朋友，說明事實真相，分享對中國的宗教政策、法令的感受，盡量減少境外廣大基督教徒對中國的誤解。
2000年曹圣潔（左一）參加聯(lián)合國“宗教與精神領(lǐng)袖世界和平千年大會”宗教代表團
該會是聯(lián)合國在世紀之交召開的重要會議之一，從聯(lián)合國角度看，當今世界爭端不斷，很多都和宗教有關(guān)，雖然宗教領(lǐng)袖在解決沖突時起了很多作用，但只是個人的作用，這樣一次會議，就是要動員宗教領(lǐng)袖發(fā)揮集體力量，制止沖突，推動和平。會議秘書長巴瓦·簡（Bava Jan），印度人，信仰耆那教，一直鼓吹非暴力運動，他是這次會議的主要發(fā)起人。
中國代表團團長是天主教傅鐵山主教，團員有藏傳佛教嘉木樣活佛、漢傳佛教圣輝法師、伊斯蘭教陳廣元大阿訇、道教閔智亭道長、基督教韓文藻（時任中國基督教協(xié)會會長）和我。我對以上幾位印象最深的是閔道長，他到美國去竟然沒有行李，只隨身帶一個小包裹，真是“云游”了。除了我們七個正式代表外，國家宗教事務(wù)局葉小文局長任代表團顧問，此外還有十幾個隨員，包括國家宗教事務(wù)局其他官員，新華社和中央電視臺記者及一個高級翻譯。每天會議結(jié)束后，他們要做很多幕后工作，包括新聞報道，非常辛苦。
在籌備會議時，秘書長巴瓦·簡曾于2000年5月到中國，跟葉小文局長會談，希望中國組團參加。當時葉局長表示，我們很支持這個會議，但有三個問題，第一，不能讓臺灣作為國家參加；第二，不能邀請達賴；第三，不應(yīng)該成為政治上互相攻擊吵架的會議。巴瓦·簡對此均表示同意，據(jù)說雙方還簽了協(xié)議。會議的主要精神是：發(fā)揚宗教促進和解寬容的精神。大會有四個議題：號召宗教對話；轉(zhuǎn)化沖突；朝向?qū)捤『徒?；消除貧困和環(huán)境惡化。我們代表團的方針是：以我為主，正面宣傳，廣交朋友，積極應(yīng)對，但不主動挑起問題。
曹圣潔（左一）、葉小文（左二）出席在亞特蘭大舉行的《圣經(jīng)》展開幕式
會議開幕時敲了非常大的鼓，響徹云霄，震撼人心。開幕式上除了講話，大部分是各宗教代表性人物進行祈禱，各宗教的祈禱形式不同，好像在參觀宗教禮儀展覽。中國代表團由閔智亭道長做祈禱，他的祈禱文四字一句：“世界和平，永無戰(zhàn)爭，人類和睦，親同家人，國家統(tǒng)一，社會安寧，民族親善，各教共榮，國泰民安，風調(diào)雨順，五谷豐登，時和歲稔，十方善信，福壽康寧，吉星照臨，災(zāi)障不侵?！彼x起來聲調(diào)起伏，抑揚頓挫，頗具道教特點。
中國代表團正式發(fā)言的是傅鐵山主教，他介紹中國宗教信仰自由的情況，也講了中國人愛好和平，主張和平相處。聯(lián)合國秘書長安南發(fā)言中強調(diào)宗教信仰是千差萬別的，但宗教都提倡慈悲寬容，和聯(lián)合國憲章精神相符合。
會前雖然秘書長巴瓦·簡答應(yīng)了中國政府的三個條件，但是事情的進展還是遇到曲折，主要是第十四世達賴問題。秘書長說，他來中國前，已經(jīng)和達賴聯(lián)系過了，告訴他這個會因為是聯(lián)合國召開的，要求主權(quán)國家參加，不能請他參加。達賴起先表態(tài)支持這個會，說自己參不參加不重要，但是很多美國人給秘書長施壓，一定要達賴參加，所以后來秘書長妥協(xié)了，同意達賴寫一封信在大會上宣讀。當會議宣讀達賴的信時，中國代表團只有我、圣輝法師等三個人在會場，我們在眾目睽睽下退場表示抗議。剛出會場，外面就有記者采訪，問為什么要退場，圣輝法師講達賴是打著宗教的旗號搞分裂。記者也采訪我，我說達賴言行不符，他口口聲聲講宗教慈悲，做的事情卻是搞西藏分裂。開會期間，美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）還特別采訪達賴，本來中國代表團團長傅鐵山?jīng)]有計劃到CNN講話，看到采訪達賴了，我們也要求他們采訪中國代表團，傅鐵山也上了CNN，駁斥“中國侵略西藏”的讕言。
我們退場只有這一次，第二天照常參加會議，這是有理、有利、有節(jié)的斗爭，不是要把會議搞亂。這樣做的效果很好，后來安南有個評論：中國代表團堅持主權(quán)原則，但也表現(xiàn)了和國際社會充分合作的姿態(tài)，令人欽佩，感謝中國宗教領(lǐng)袖在會議上的表現(xiàn)。
走向境外的中國《圣經(jīng)》出版故事
改革開放以后，我多次出席國際宗教會議、接待外國領(lǐng)導(dǎo)人和宗教領(lǐng)袖，積極做好在滬外國人英語專場禮拜的講道等工作。除了接待來訪人員，我到過19個國家和地區(qū)，參加國際會議，與政界、基督教界著名領(lǐng)袖都有過會談。最重要的活動是主持在中國香港、美國洛杉機、德國科隆等七地舉行的“中國教會《圣經(jīng)》事工展”?！妒ソ?jīng)》是基督教主要經(jīng)典，“文化大革命”中被銷毀殆盡，改革開放以后，基督教經(jīng)多方努力，在南京成立了中外合資的愛德印刷公司，以先進的技術(shù)印出大量《圣經(jīng)》，2000年后已累計達3000多萬冊，及時供應(yīng)信徒需要。這也是國家貫徹宗教信仰自由政策的有力標志，可是這個事實在境外卻鮮有人知?；浇倘珖鴥蓵Q定以此為抓手，走出去進行宣傳，于2004年8月先在香港開辦展覽會，以圖片、實物介紹《圣經(jīng)》在我國的翻譯史，特別是改革開放以后，大量印刷及內(nèi)部發(fā)行情況，信徒熱愛《圣經(jīng)》的感人故事，使香港基督徒大受震撼，觀眾達3萬人次。時任香港特首董建華也出席了展覽開幕式并剪彩。
2004年8月，曹圣潔與時任香港特首董建華
由于《圣經(jīng)》是全世界基督徒共同誦讀的經(jīng)書，這個主題很有吸引力。我們在展覽會上同時介紹有關(guān)基督教的中國音樂、藝術(shù)。由于境外友人大力支持等因素，展覽會受到廣泛關(guān)注，效果顯著，好評如潮，不僅使境外基督徒正確了解到中國基督教情況，也對中國文化有所感悟。為此，我還專門在全國政協(xié)第十屆常委會第十八次會議上作了匯報發(fā)言。
之后，在美國前總統(tǒng)卡特等人的支持和我國宗教局同志的努力之下，該展覽于2006年4月至6月在美國的洛杉磯、亞特蘭大、紐約進行巡回展出，卡特還出席了在亞特蘭大的開幕式并講話。我們陪同他一起參觀了展覽并親切留影?？ㄌ貙ι虾Ｓ∠蠓浅Ｉ羁蹋f二戰(zhàn)時他曾參加海軍到過上海，還去過上海國際禮拜堂。此次開幕式氣氛非常融洽，大家還手拉手舉過頭表示團結(jié)。之后，展覽于2007年6月又在德國科隆、巴伐利亞展出，深受歡迎。
2006年4月，曹圣潔陪同美國前總統(tǒng)卡特參觀《圣經(jīng)》展
基督教中國化道路任重道遠
多年的教會工作，也令我深刻感悟到基督教中國化的重要性和必要性。
近代基督教于19世紀借著列強的侵略勢力，由歐美大規(guī)模傳入中國。大多數(shù)外國傳教士抱著救人靈魂的宗教熱情，深入窮鄉(xiāng)僻壤進行傳教，有的也為中國人民辦了些好事，但是由于他們自身所受的教育的局限性，自覺或不自覺地把“西方文化中心”的思想貫穿在傳教內(nèi)容之中，基督教被稱為“洋教”就包括這方面的表現(xiàn)。
新中國成立以后，基督教三自（自治、自養(yǎng)、自傳）愛國運動在政治上使基督教與中國人民同步前進，神學思想建設(shè)的開展使基督教認識到在基本信仰不變的前提下，需要從思想上適應(yīng)新社會，這些都是基督教走中國化道路的舉措。然而要使基督教完全成為植根于中國文化的宗教，絕非易事?；浇讨袊牡缆啡沃氐肋h。
當前需要努力的是使廣大信徒明了，我們是中國人，一定要摒棄基督教信仰等同于西方文化的錯誤認識，只有把它轉(zhuǎn)植到中華文化語境中來，才能適應(yīng)生長環(huán)境。中國基督教必須接受中國共產(chǎn)黨和中國政府的領(lǐng)導(dǎo)，與其他信仰的人民保持和諧關(guān)系，共同努力，建設(shè)具有中國特色的社會主義。
基督教中國化并非要割裂中國基督教與普世基督教的聯(lián)系，基督教融合于中國文化也并不意味著拒絕普世基督教一切有益的研究成果和工作經(jīng)驗，基督教素來重視國際聯(lián)系，今后仍需進行。但我認為相比之下，我們當前須以更大的力度做好國內(nèi)工作。只有在中國化的道路上取得扎實進展，我們才能在國際上有更大的話語權(quán)。
本文由曹圣潔口述、姚玲整理，選自2022年第1、2期《上海灘》雜志
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