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作者：曹圣潔
來源：《金陵神學(xué)志》
[ 內(nèi)容提要 ]20世紀(jì)80年代初，中國基督教全國兩會(huì)為各地聯(lián)合禮拜恢復(fù)崇拜的需要，主持出版了《贊美詩（新編）》，截至目前，共發(fā)行1500萬冊(cè)以上。筆者為編輯部主要負(fù)責(zé)人。本文從“圣詩中國化”的原則和目標(biāo)梳理歷史，側(cè)重回顧《贊美詩（新編）》及其《補(bǔ)充本》的編輯過程，對(duì)中國基督徒創(chuàng)作圣詩的要求、民族曲調(diào)的取舍、中國贊美詩集的編輯方針，以及中國贊美詩的使用效果進(jìn)行了評(píng)述， 并據(jù)此對(duì)“圣詩中國化”的前進(jìn)路向提出參考性意見。
[ 關(guān)鍵詞 ]《贊美詩（新編）》中國贊美詩創(chuàng)作
“基督教是歌唱的宗教”，這句話已經(jīng)成為普遍的共識(shí)。它不僅是由于人人聽見基督教禮拜活動(dòng)時(shí)有歌聲，對(duì)基督教而言，它還有神學(xué)理論根據(jù)：人的聲音是上帝造人的一部分，人可以說話，也可以發(fā)聲表達(dá)情緒，發(fā)出對(duì)上帝的贊美；它有《圣經(jīng)》記載：從《舊約》中古老的摩西、哈拿的頌歌、《詩篇》等智慧書的詩歌體裁，到《新約》中耶穌與門徒一起唱詩，保羅對(duì)教會(huì)以“詩章、頌詞、靈歌”歌頌上帝的勸勉等；它有教會(huì)歷史的傳承：從最早的《三一頌》到安布羅斯、格列高利平詠（有譯“素歌”）、特別是馬丁?路德宗教改革帶來的成果，使廣大信徒都能誦唱本國語言的圣詩，自此，圣詩的創(chuàng)作遍滿全球?；浇桃魳钒喾N形式，如大型合唱曲等，但其中最基本、最普及的部分還是圣詩，或稱贊美詩，它具有與其他詩歌不同的神圣性與廣泛影響。
1981年，基督教全國兩會(huì)設(shè)圣詩工作小組，后改稱《贊美詩（新編）》（以下簡稱《新編》）編輯部，共4人，除我以外有史奇珪、林聲本和洪侶明 。我以中國基督教協(xié)會(huì)（以下簡稱“基協(xié)”）副總干事的身份擔(dān)任負(fù)責(zé)人。
當(dāng)時(shí)，各地教會(huì)正陸續(xù)恢復(fù)崇拜，在崇拜中《圣經(jīng)》和贊美詩集是不可缺少的，可是這些資料都在“文革”中失散殆盡。我充分理解重組這方面工作的迫切性，《圣經(jīng)》可以按舊版重印，可是過去各宗派使用的贊美詩集并不相同，現(xiàn)在實(shí)行聯(lián)合禮拜，不可能以某一種贊美詩集為通用的范本，編輯新的贊美詩集迫在眉睫。工作開始時(shí)，我對(duì)于要編成一本怎樣的贊美詩，并不那么明確，一度簡單地認(rèn)為，只要把信徒熟悉的、喜愛的詩歌匯集一下就成了。中國基督教協(xié)會(huì)的會(huì)長丁光訓(xùn)主教和主持此事的基協(xié)總干事鄭建業(yè)主教高瞻遠(yuǎn)矚，制定了“互相尊重、兼收并蓄”和“圣詩中國化”的基本原則，使我們認(rèn)定了目標(biāo)。這兩條原則反映了中國教會(huì)的處境與前進(jìn)方向。
從“互相尊重”來說，我們按三自原則建設(shè)教會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入宗派后時(shí)期，但對(duì)于原來各宗派的特點(diǎn)以及他們習(xí)慣使用的圣詩，并不是采取全盤否定的態(tài)度，而是以彼此尊重的精神，汲取其中的精華。本文不是討論這個(gè)方面，論述從略。
關(guān)于“圣詩中國化”，我們是中國的基督徒，有我們自己博大精深的中華文化資源，外國的基督徒能用他們的文化形式表達(dá)對(duì)上帝的感情，我們當(dāng)然也可以結(jié)合我們的文化這樣做，何況前人已經(jīng)留下一些作品，為我們樹立了榜樣，我們更該繼續(xù)努力。編輯部成員在這一點(diǎn)上無人有異議，都樂于付諸實(shí)踐?！缎戮帯泛喿V本于1983年出版，序言是鄭主教親自寫的，他把“圣詩中國化”列為一大段落的標(biāo)題， 今天讀來，不能不佩服他的卓識(shí)和遠(yuǎn)見。
鑒于《新編》出版時(shí)，有些圣詩未曾列入，而中國教會(huì)的需要仍在增長，2003年基督教全國兩會(huì)決定出版《新編》的《補(bǔ)充本》，仍由我和史奇珪、洪侶明擔(dān)任主要編輯，其他人員有羅黎光、盛茵、顧云濤、林德樺等。在“圣詩中國化”方面，我們?nèi)匝榷ǖ脑瓌t進(jìn)行。2009年，《補(bǔ)充本》出版。
一、“中國化”圣詩的內(nèi)涵
1.“圣詩”具有必須遵守的共性
對(duì)于圣詩（hymn）的定義，《大英百科全書》這樣描述：“希臘文hymnos原意為贊美的歌，是指基督教崇拜時(shí)會(huì)眾所唱的歌，其歌詞特點(diǎn)是有韻律的、分節(jié)的，不是照抄圣經(jīng)字句的?！边@是側(cè)重其表現(xiàn)形式而言。
在教會(huì)內(nèi)部，奧古斯丁在他對(duì)《詩篇》第148篇的注釋中曾經(jīng)說：“你愿否知道什么是圣詩嗎？圣詩就是向神唱出的贊美。如果你向神贊美而不歌唱，那么你的贊美就不是圣詩；如果你對(duì)著神歌唱而沒有贊美的心，那還不是圣詩；如果你用歌唱來贊美，但對(duì)象不是神，你所唱的贊美詩也不是圣詩。”這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)神出自內(nèi)心的歌頌。
我體會(huì)圣詩有下列特點(diǎn)：
1）它是以神為對(duì)象的贊美詩歌，以詩詞結(jié)合音樂的形式唱出信徒內(nèi)心對(duì)神的稱頌、感謝、信靠、依從和祈求等宗教感情。
2）圣詩的歌詞是詩句，不是照抄《圣經(jīng)》，但是必須符合《圣經(jīng)》整體的內(nèi)容和基本教義，反映正確的神學(xué)思想。它實(shí)際上起著神學(xué)教科書的作用。
3）圣詩的曲調(diào)應(yīng)該與歌詞密切配合，產(chǎn)生虔誠、莊重、平和的效果，避免焦躁、狂亂等情緒的流露。
4）圣詩是為信徒準(zhǔn)備的，主要用于集體崇拜，也可用于個(gè)人靈修， 前者與崇拜禮儀有不可分割的關(guān)系。好的圣詩必須能引起信徒內(nèi)心的共鳴。
5）無論是歌詞還是曲調(diào)的創(chuàng)作，都與創(chuàng)作者的文化處境分不開， 因此它不是清一色的，全世界各教會(huì)的圣詩有多元文化的印痕。
2.“中國化”是中國基督徒需要考慮的特殊性
“中國化”圣詩首先要符合上述“圣詩”共性的要求，特別在第5點(diǎn)上予以發(fā)揮。我在編輯《新編》的過程中逐漸樹立下列認(rèn)識(shí)：
1）它是指中國基督徒的創(chuàng)作，包括歌詞或曲調(diào)。在《新編》中，也包括海外華人基督徒符合編輯要求的創(chuàng)作。
2）歌詞除了具有豐富的靈性感受以外，須是根據(jù)中國語文規(guī)范寫出的作品。
歷史上的作品包括古文、文言文寫的律詩、填詞等。
白話文的作品有押韻的，也有自由體的，但應(yīng)該符合詩詞體例的基本要求。
3）曲調(diào)除了符合音樂行進(jìn)規(guī)律，最好能結(jié)合中國元素，體現(xiàn)中國風(fēng)格。
使用五聲音階是辦法之一，但并不限于此。
民歌改編可行，但要慎重。
和聲的編寫以適合教會(huì)使用為宜。
二、基督教在中國的歷史說明“圣詩中國化”的必然性
1. 三首有代表性的詩詞
根據(jù)可以查考的歷史記載，中文贊美詩最早可追溯到唐代景教的《大秦景教三威蒙度贊》（《新編》第385首）。景教是基督教聶思脫利派的譯名，于唐代由敘利亞教士沿絲綢之路進(jìn)入我國，流傳于約公元635—845年，其經(jīng)典翻譯多采用佛教詞匯，唐武宗滅佛時(shí)同遭消滅。這首詩歌似乎是一首古老的《榮歸主頌》的譯文，“三威”即三位一體， “蒙度”即蒙救贖之義。原曲調(diào)不可考，1936年出版的《普天頌贊》收入該詩，由當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)音樂系副修的學(xué)生梁季芳譜曲?！缎戮帯窞楸４鏆v史，將此詩列為“中國古贊美詩”。
《新編》收入的另一首古贊美詩是《仰止歌》（第386首），作者是清初的詩人、畫家吳歷，字漁山（1631—1718），皈依天主教后當(dāng)了神父，著有《墨井詩抄》，這是其中的一首。歌詞涵括上帝創(chuàng)造天地，耶穌十架救贖，以“高山仰止”來形容信徒對(duì)耶穌的仰慕、追隨之心。裘昌年以仄起吟詩調(diào)為它譜了曲，唱時(shí)有吟誦詩詞的韻味。
清朝康熙皇帝因服西藥治愈了瘧疾，與向他提出建議的欽天監(jiān)官員、天主教比利時(shí)傳教士南懷仁結(jié)下了友誼，一度對(duì)基督教有好感。據(jù)說他寫了一首七律詩贈(zèng)南懷仁：“功成十架血成溪，百丈恩流分自西，身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞，五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊，慘動(dòng)八垓驚九品，七言一畢萬靈啼?！边@是一首紀(jì)念耶穌被釘十架的詩，從耶穌被差役押送鞭打，彼得三次不認(rèn)主，兩個(gè)強(qiáng)盜被釘在兩旁，直到在十字架上說出七言，都淋漓描述。1977年在香港出版的《普天頌贊》修訂版選用了這首詩，題為《康熙十架歌》（第170首），黃永熙還為它譜了曲?！缎戮帯肪庉嫊r(shí)，我看到了這首詩， 但因未找到其確切的出處，沒有選用。
以上三首詩能保存至今，說明基督教自傳入中國，就有以中華文化為載體來贊美神的詩歌出現(xiàn)。
2.早期中國基督徒寫通俗詩歌
近代基督教從西方傳入，外國傳教士為傳教的需要，把西方的圣詩翻譯成中文。馬禮遜繼翻譯《新約圣經(jīng)》之后，于1818年出版了包含30首圣詩的《養(yǎng)心神詩》，這是新教入華之后第一本圣詩集。南京條約簽訂以后，各宗派陸續(xù)進(jìn)入中國，設(shè)立教會(huì)，出版各自編輯的圣詩集，歌詞有的用地方方言，如福州1861年的《榕腔圣詩》和隨后的《潮腔圣詩》《廈腔圣詩》等；也有用羅馬拼音字母的，在寧波等地都使用過。這些圣詩大部分是翻譯西方圣詩，但由于傳教士對(duì)中文掌握有限，而中國助手又不懂英文和西方樂理，翻譯的水平很差。
拗口的西方曲調(diào)對(duì)于中國信徒是很難學(xué)的，有的中國傳道人為便于傳道，開始自己寫贊美詩。比較有名的如山西的席勝魔（1835—1896）編了《席勝魔詩歌》，其中《聚會(huì)緣故》（第53首）流傳較廣，第一節(jié)的歌詞是：“我們這一次的聚會(huì)有個(gè)緣故，是圣靈引導(dǎo)教會(huì)往前進(jìn)步。或男女阿，或老幼阿，都當(dāng)虔誠禮拜主，要領(lǐng)受主的吩咐。主說我在十字架上為你舍命，你還有什么舍不得的來跟從吾，是醉酒麼，是吸煙麼，是驕傲結(jié)仇麼，請(qǐng)說你還有什么舍不得的來跟從吾，去享那天堂永福?！贝祟愒姼璐蠖辔淖种卑?，采用現(xiàn)成的民間曲調(diào)歌唱，有的后來被收錄于內(nèi)地會(huì)出版的《頌主圣歌》。我看到過的此類歌詞，除了將圣經(jīng)道理編成通俗的勉詞以外，有兩點(diǎn)印象較深：
1）多為布道詩，極端排斥其它宗教。如有一首歌詞是“人人心里要求福，歡喜天堂怕地獄，走盡天邊忙碌碌，究竟未曾得好處。有人念經(jīng)求泥塑，有人燒香拜刻術(shù)，許多異端枉勞苦，不能教他得真?！绷硪皇祝骸爸腥A三教古早傳，釋道歪斜服鬼權(quán)，儒教圣賢說倫常，不如天律十誡全……”
2）注重現(xiàn)世生活，宣傳改陋習(xí)。如席勝魔寫的《十不好》《十最好》（該詩集第 77、78首）就是刻畫吸鴉片之害，勸人信主，戒鴉片最好。我見過另一首《扔女孩歌》，歌詞是：“可嘆世人常常扔女孩，父母甘心把她害，呱呱放匡里，活活丟郊外，這種毒心快快要改?！豹q如勸世格言。
這類圣詩開創(chuàng)者的傳福音苦心值得紀(jì)念，要求廣大信徒提高道德生活的努力也很可取，但刻意與其他宗教對(duì)立的歌詞是受西方文化中心論的影響，不宜繼承。
外國傳教士對(duì)于贊美詩使用中國曲調(diào)的現(xiàn)象反應(yīng)不一。有的鄙視中國文化，認(rèn)為“中國樂法不及西國的全，也不及西國的精”，甚至說：“中國所行的腔調(diào)大概都屬玩戲一類，用它唱圣詩敬拜神是不合適的。”但是深入內(nèi)地的傳教士深知老百姓不容易唱西方曲調(diào)，為傳教方便，接受中國創(chuàng)作。也有傳教士如李提摩太（Timothy Richard，1845—1919）、蘇慧廉（William Edward Soothill, 1861—1935）欣賞中國曲調(diào)，進(jìn)行收集，試圖把它與西方音樂對(duì)接起來。
3.民國時(shí)期《普天頌贊》的出版是民族圣詩最重要的成就
進(jìn)入20世紀(jì)以后，各宗派出版的各種圣詩集很多，內(nèi)容不斷擴(kuò)展。隨著“教會(huì)自立”思潮影響的擴(kuò)大，中國人自己寫圣詩、編圣詩、出版圣詩集的行動(dòng)勢(shì)不可擋。如1908年謝洪賚主編《青年詩歌》，1923年王載主編《復(fù)興布道詩》，賈玉銘于1928年在華北神學(xué)院寫《靈交詩歌》，1938年后在重慶出版《得勝詩歌》、《靈交得勝詩歌》，于1943年匯集成《圣徒心聲》，歌詞絕大多數(shù)是他自己寫的，但曲調(diào)皆借用已有的贊美詩。
20世紀(jì)20年代“基督教本色化”的主張?zhí)ь^，提倡打破外來的宗派樊籬，也包括在教會(huì)音樂、藝術(shù)方面鼓勵(lì)融合中國文化的創(chuàng)作。先是中華圣公會(huì)編成了在本宗派內(nèi)不分差會(huì)背景通用的《頌主詩集》試用本，編輯期間還曾發(fā)起征求中國圣詩創(chuàng)作的比賽。當(dāng)圣公會(huì)了解到其它宗派也有意打破各自出版圣詩集的紛亂局面時(shí)，便發(fā)出合作編圣詩集的邀請(qǐng)。中華基督教會(huì)、中華圣公會(huì)、美以美會(huì)、監(jiān)理會(huì)、華北公理會(huì)、中華浸禮協(xié)會(huì)六大宗派于1931年決定成立聯(lián)合圣歌編輯委員會(huì)，編輯一本全國通用的圣詩集，于1936年出版，名為《普天頌贊》（以下簡稱《普頌》）。這本詩集被稱為“一部民族圣詩”，因?yàn)檫@樣的合一精神“有意識(shí)地突出中國教會(huì)的身份”。朱維之稱贊基督教在“五四”以后對(duì)中國文學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是《普頌》的完成，可以與“五四”前《新舊約全書》官話和合本的譯成嫓美。
《普頌》的編輯過程很嚴(yán)謹(jǐn)，委員會(huì)下設(shè)文字、音樂等支委員會(huì)各司其事，規(guī)定全集圣詩的總量（出版時(shí)512首），制定翻譯圣詩原則，并明確中國原創(chuàng)圣詩要占1/10（出版時(shí)62首，占12%）。劉廷芳是編輯委員會(huì)主席，兼文字支委員會(huì)主席，楊蔭瀏任編輯委員會(huì)總干事。
劉廷芳當(dāng)時(shí)任燕京大學(xué)宗教學(xué)院主任。他特別重視圣詩翻譯的高標(biāo)準(zhǔn)，并在他創(chuàng)辦的《紫晶》及主編的《真理與生命》刊物中，設(shè)專欄討論《普頌》的編輯工作?！镀枕灐分兴g詩歌164首，創(chuàng)作6首，約占全詩集的1/3。
楊蔭瀏在編輯《普頌》以前，已經(jīng)為圣公會(huì)編輯《頌主詩集》， 成為《普頌》的藍(lán)本。在《普頌》內(nèi)，由他創(chuàng)作或改編的圣詩達(dá)15首。
《普頌》選用的圣詩創(chuàng)作以趙紫宸的最多。趙紫宸當(dāng)時(shí)是燕京大學(xué)和所屬宗教學(xué)院教授，在1931年出版過兩本圣詩集：即《團(tuán)契圣歌集》和《民眾圣歌集》，前者是他翻譯的圣詩，為燕京大學(xué)內(nèi)團(tuán)契之用，后者完全是他為普通信徒，包括農(nóng)村信徒寫的圣詩，文字淺顯易懂。燕京大學(xué)音樂系主任美國傳教士范天祥（Bliss Wyant，1895—1975）對(duì)中國音樂情有獨(dú)鐘，收集了許多中國傳統(tǒng)及民間曲調(diào)， 趙紫宸便進(jìn)行配詞。范天祥在以中國曲調(diào)進(jìn)行圣詩創(chuàng)作方面，貢獻(xiàn)突出，《普頌》內(nèi)采用 8 首。
改革開放后我們編輯的《新編》是為聯(lián)合禮拜之用，又承襲“中國化”的傳統(tǒng)，《普頌》自然是我們主要選用的詩集?！缎戮帯穬?nèi)102 首創(chuàng)作詩歌中，56首是舊有的，其中選自《普頌》的27首，約占1/2，《補(bǔ)充本》又加上4首，共31首。所選趙紫宸的作品共12首，即《新編》第30、31、43、59、101、130、138、148、184、202、204首，《補(bǔ)充本》第133首。
《新編》編輯部成立時(shí)，請(qǐng)沈子高、楊蔭瀏、馬革順當(dāng)圣詩委員會(huì)的顧問。沈子高是《普頌》文字委員會(huì)成員，他在去世前曾以歪扭的字跡親筆寫下一份目錄交給我們，列出他認(rèn)為《新編》應(yīng)該包括《普頌》的哪些詩歌。1982年，圣詩委員會(huì)委員蔡文浩曾經(jīng)陪我去北京拜訪楊蔭瀏，當(dāng)時(shí)他已年邁體弱，仍談了自己如何歸信基督以及在《普頌》編輯過程中，把收集來的圣詩使用情況分成必要、次要、可要三類，以決定取舍的經(jīng)過，他還強(qiáng)調(diào)歌詞必須注意平仄聲的區(qū)別， 虛字不能落在音樂的重拍上等，使我大得裨益。
聯(lián)合禮拜的信徒不只是屬于原來六宗派的，而且在神學(xué)傾向上也有差別，因此《新編》須同時(shí)選用其它詩集中的舊有創(chuàng)作，比較集中的是賈玉銘的作品，在《新編》中共5首，即第55、58、64、129、152首。從基督徒聚會(huì)處所編的《詩歌》內(nèi)選上一首，即第251首。
三、《新編》及其《補(bǔ)充本》對(duì)創(chuàng)作歌詞的選用
1. 圣經(jīng)依據(jù)是根本
贊美詩中有不少是用詩歌的形式再現(xiàn)《圣經(jīng)》的教導(dǎo)，如《播種比喻歌》（《新編》第 202 首，據(jù)太13：1—23）、《鄰舍就在身旁歌》（第358 首，據(jù)路 10：25—37）和《活出基督歌》（第365首，據(jù)腓1：20）等?！痘畛龌礁琛吩瓉硎拙涫恰澳愕纳逦冶頁P(yáng)”，根據(jù)現(xiàn)代漢語的含義改成“藉我表彰”?！妒芷哐浴罚ā堆a(bǔ)充本》第74首）原來是一首翻譯圣詩，經(jīng)顧云濤根據(jù)中文經(jīng)文重寫歌詞，于末一行聯(lián)系信徒的默念回應(yīng)，成為有特點(diǎn)的創(chuàng)作。
在歌詞必須符合《圣經(jīng)》記載方面，我曾聽到兩個(gè)批評(píng)：一是《歡樂佳音歌》（《新編》第83首）內(nèi)有“歡樂圣誕佳音— 耶路撒冷歡呼彌賽亞為王！”有人引《馬太福音》2章3節(jié)說明耶穌降生時(shí)，耶路撒冷的人是“不安”，而不是“歡呼”。我理解作者是把耶穌末次進(jìn)耶路撒冷的情景（太21：1—9）與耶穌的降生連接了起來。耶穌是彌賽亞，因此他的降生是值得歡呼的。二是《擘開生命餅歌》（《新編》第165首）第一節(jié)第二行：“如主當(dāng)初掰餅，加利利濱。”有人指出，耶穌設(shè)立圣餐時(shí)擘餅是在耶路撒冷，不是在加利利。我理解作者此處的“擘餅”是指耶穌在加利利行五餅二魚給五千人吃飽的神跡時(shí)的動(dòng)作（太14：19），不是指設(shè)立圣餐時(shí)的擘餅。此詩的第二節(jié)指耶穌舍身，而且這首詩經(jīng)常用于圣餐禮拜，故產(chǎn)生此誤解，但耶穌擘餅象征他賜生命的糧給我們，這個(gè)含義并沒有錯(cuò)。作為詩詞，有時(shí)會(huì)有超越時(shí)空的聯(lián)想，重要的是它所表達(dá)的精意。
2.神學(xué)導(dǎo)向是重要原則
基督教的信仰根據(jù)是《圣經(jīng)》，但具體的闡釋是通過神學(xué)。我國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)開展以來，一貫重視發(fā)展正統(tǒng)的，同時(shí)適合處境的神學(xué)思想來引導(dǎo)信徒。贊美詩的選用必須重視這個(gè)原則。
從《新編》及其《補(bǔ)充本》的分類目錄內(nèi)可以看出，此詩集以歌頌三一神為中心，包括圣父的創(chuàng)造，圣子道成肉身（《補(bǔ)充本》加了“耶穌行跡”欄，即耶穌生平中的重要事件，如第66首《山上榮光相輝映》是關(guān)于耶穌登山變像的事）、圣靈的感化與引領(lǐng)。創(chuàng)作圣詩申明三一信仰的有《頌主恩光歌》（《新編》第9首）、《榮歸三一神》（補(bǔ)充本第12首）等。圣詩中寫圣靈功能的比較少，汪維藩?jiǎng)?chuàng)作的《圣靈運(yùn)行歌》（《新編》第62首）很有深度。此詩的和聲由金陵協(xié)和神學(xué)院教師邱鈺源編配，他常用“鐘國仁”筆名，但在《新編》中沒有署名。
從處境神學(xué)來看，比較突出的是《基督永長久歌》（《新編》第45首），它是沈以藩在“文革”以后寫的。盡管世事多變，教會(huì)遭難， 但是創(chuàng)始成終的神并沒有改變，“父神作事到如今，子也作事從未休”（參約5：17），這是基督論的亮點(diǎn)，洪侶明配的曲調(diào)更突出了這個(gè)高亢的主題。汪維藩寫的《與主同去歌》（《新編》第248首）基于《雅歌》的愛情對(duì)白。前半首寫于1957年，“文革”后續(xù)成的副歌，更暢述對(duì)主從思念到歌頌之情。林聲本配的曲調(diào)也深情動(dòng)人?！督竦街鞯罡琛罚ā缎戮帯返?34首）的作者是杭州一位歷盡艱難的張靈光牧師，在教堂重新開放時(shí)，情不自禁地寫下的詩，后經(jīng)編輯部將他的另一首創(chuàng)作合并成為副歌，更唱出了無限贊美的心聲。
中國基督教的教會(huì)論也在發(fā)展。如果說《中華教會(huì)自立歌》（《新編》第128首）反映的是 20 世紀(jì)中國基督徒對(duì)教會(huì)獨(dú)立、合一的深切盼望，那么《教會(huì)三自歌》（《新編》第124首）和《我愛中國教會(huì)歌》（《新編》第127首）則描繪了當(dāng)今教會(huì)的新氣象和信徒歡快的感情， 后者幾乎已經(jīng)成為各地教會(huì)團(tuán)體紀(jì)念三自運(yùn)動(dòng)時(shí)必唱之歌。蔡文浩寫的兩首詩《效法諸圣歌》（《新編》第331首）和《教會(huì)我所愛歌》（《新編》第125首）說明了教會(huì)的歷史傳承，也表達(dá)了作者對(duì)中國教會(huì)的熱愛、走三自道路的肯定和完全合一的企盼：“教會(huì)我所依，教會(huì)我所愛，自治、自養(yǎng)又自傳，合一道路圣靈帶。”文字概括，卻含意豐富。另一位委員唐守臨作為原來“小群”的同工，在《聚會(huì)歸主名下歌》（《新編》第136首）寫出“不分此宗彼派，主里合為一”，支持聯(lián)合禮拜，難能可貴。
中國教會(huì)非常重視信徒信仰和生活的一致，要有榮耀神的見證，對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)，在創(chuàng)作詩歌中也不乏這方面的佳作，《榮神益人歌》（《新編》第350首）是突出的一首。詞作者沈明燧古文根底深厚。他以“唯求凡事榮神名”作為此詩的主題，落實(shí)于“作光作鹽永銘心，事主終生”，明確這是基督徒的生活目的。特別是他在副歌中強(qiáng)調(diào)“即使人前獲譽(yù)，也是我主裁成”，不應(yīng)該有個(gè)人貪功之想。在原稿確認(rèn)時(shí)，我曾問沈牧師，副歌中是“栽成”還是“裁成”？他說是“裁成”， 意思我們的一切成就都是靠主如制衣師之細(xì)致剪裁而成，這個(gè)思想充滿靈意。陳澤民對(duì)這首詩很感動(dòng)，主動(dòng)提出為它譜曲。
當(dāng)和諧神學(xué)推廣時(shí)，《補(bǔ)充本》內(nèi)收錄了謝炳國寫的《和睦的人有福了》（第186首）以及楊蔭瀏過去寫詞的《基督化家庭》（第126首）、《賜福雙親》（第129首）等詩，都把基督徒的生活落實(shí)在社會(huì)上、在家庭中，體現(xiàn)和諧的見證。
3.豐富的靈性經(jīng)驗(yàn)
寫贊美詩必須出自切實(shí)的靈性感受，中國基督徒在自己的處境中有獨(dú)特的體驗(yàn)。
賈玉銘在《主恩日新歌》（新編152首）結(jié)合《圣經(jīng)》“每早晨這都是新的”（耶哀3：23）與中國成語“茍日新，又日新”寫下的歌詞，共用了19 個(gè)“新”字，包括新生命、新長進(jìn)、新思想、新經(jīng)驗(yàn)、新靈感、新貢獻(xiàn)等等，非常形象化?！缎戮帯肪庉嬑瘑T會(huì)委員、曾經(jīng)協(xié)助大量編輯工作的楊旅復(fù)后來為這首詩配的曲調(diào)，使它更有不斷上升的意境?！抖Y拜喜樂歌》（《新編》第137首）與《與主心交歌》（《新編》第199首）則再現(xiàn)了20世紀(jì)中國基督徒在集體崇拜與個(gè)人靈修中的情景。
唐守臨寫的《每想到你歌》（《新編》第251首）刻畫信徒對(duì)主的愛慕之情。原來第一節(jié)第三句歌詞是“深愿我能早日被提”，考慮到信徒中對(duì)“被提”的不同理解，盡管作者本人信仰依舊，仍同意改為“早日見你”，含義更清晰。
汪維藩的靈修心得來自直觀式的感悟，《主愛深沉》（《補(bǔ)充本》第160首）用比擬的方式予以描繪。他以“藍(lán)天”“滄?！薄凹?xì)水”“川流”來表達(dá)對(duì)主的依偎，直到自己愿意成為人間的“春水”與“秋雨”。
《補(bǔ)充本》選用的創(chuàng)作詩歌中有7首屬“念主恩愛”欄，都反映信徒對(duì)主恩主愛的感受?！肚笾鞲淖兾易约骸罚ǖ?54首）較有特點(diǎn)， 從生活中遇到不如意的事時(shí)，往往求神改變他人，到求神改變自己，這是靈性上的頓悟。創(chuàng)作中被選用于“虔誠奉獻(xiàn)”欄的也有6首，主要反映教牧同工在侍奉道路上的心聲，有艱難時(shí)的嘆息，更有重新堅(jiān)定奉獻(xiàn)的立志。
4.文字體裁與美感
中國圣詩體裁中有文言文、白話文，也有通俗體。文言古詩講究格律和平仄音韻，白話新詩比較自由，趙紫宸的作品有各種體裁。他寫的《清晨歌》（《新編》第148首） 最膾炙人口：“清早起來看，紅日出東方，雄壯像勇士，美好像新郎。”形容清晨美景仿佛一幅中國山水畫，又與圣經(jīng)經(jīng)文（據(jù)詩19：5）結(jié)合得天衣無縫，燕京大學(xué)音樂系學(xué)生胡德愛配上的曲調(diào)也非常清新，反映了中國信徒最樸素的生活情趣和靈性感受，在《新編》出版以前已經(jīng)被外國教會(huì)的贊美詩集翻譯采用。
陳澤民寫的《神工妙筆歌》（《新編》第178首）把祖國的大好河山與神的創(chuàng)造結(jié)合起來，又鼓勵(lì)人間建設(shè)，直到進(jìn)入新天新地之日。他是用文言文寫的，并自己改編古琴調(diào)配曲，使它充滿幽古又有前瞻之情。
孫彥理用白話寫的歌詞很有特點(diǎn)。如《生活美好歌》（《新編》第309首）以“鮮花爛漫，雀鳥鳴叫，河山歡樂，神恩奇妙”，使信徒不是抱怨生活，而是充滿感恩，此詩的曲調(diào)也平順動(dòng)人。段毓貞寫了《清早敬拜歌》（《新編》第151 首）的詞曲，描繪清早在美麗的自然環(huán)境中靈修的情景，已深入人心。
通俗詩歌同樣可以體現(xiàn)詩歌之美?！稓g樂服務(wù)歌》（《新編》第369首）是一首經(jīng)過改編的通俗詩歌?！拔覀冏鞴るm辛苦，卻能榮耀天上父。淡茶飯，粗工服，頂風(fēng)冒雨精神足。身健康，心安舒，作光作鹽勤服務(wù)?！睅坠P就把一個(gè)基督徒勞動(dòng)者的形象刻畫出來，而且詩句 壓韻，曲調(diào)也上口?！堆a(bǔ)充本》中，《我是一顆露珠》（第196首）作者以露珠、幼樹、小星的比擬手法，把自己獻(xiàn)身于主的心情表現(xiàn)出來。
《新編》征集的新創(chuàng)作以白話文為主，為適應(yīng)信徒的習(xí)慣，大多仍采用西方圣詩的韻律，即根據(jù)每行音節(jié)數(shù)的不同定下音律，分節(jié)，有的還有在每節(jié)后都重復(fù)唱的副歌。歌詞不再考慮平仄，但句末仍盡量押韻，一般是第一二、三四句末字押韻，或一、二、四局末字押韻， 但也有完全不押韻的。我覺得歌詞適當(dāng)押韻，并使虛詞不落在音樂的重拍上，是很有利于唱誦的。
歌詞創(chuàng)作中也有不按西方韻律的，像《慈父上帝歌》（《新編》第16首）就是個(gè)很好的例子。現(xiàn)代新詩中自由體例比較普遍，香港楊伯倫的作品《奇妙的愛》（《補(bǔ)充本》第163首）的副歌，四句中第三句字?jǐn)?shù)特別多，效果也很好?！堆a(bǔ)充本》編輯后，馬革順曾經(jīng)指出，內(nèi)地的新創(chuàng)作形式還太保守，其實(shí)不必都遵循西方格律，可以有所突破。
四、《新編》及其《補(bǔ)充本》對(duì)創(chuàng)作曲調(diào)的選擇
音樂本身并無圣俗之分。利用大家熟悉的曲調(diào)，配上基督教的歌詞，這種做法存在已久，像馬丁?路德提倡眾贊歌時(shí)，就使用世俗性的民間曲調(diào)。曾任圣詩委員會(huì)委員、圣詩曲作者王雪辛把中國贊美詩曲調(diào)的民族化分成三個(gè)階段：一、按舊有的曲調(diào)填詞；二、利用舊有曲調(diào)的某些內(nèi)容進(jìn)行改編，但仍保持原來的韻味；三、在熱愛和熟悉民間音樂的基礎(chǔ)上，吸取它的精髓，化為自己的音樂語言進(jìn)行創(chuàng)作?！缎戮帯肺樟诉@三種圣詩。
1. 傳統(tǒng)曲調(diào)填詞
楊蔭瀏為古琴調(diào)《陽關(guān)三疊》重新填詞而成的《三疊離歌》（《新編》第195首）非常成功。此詩保留了朋友依依惜別之情，但把“西出陽關(guān)無故人”改為“天涯團(tuán)契心心印”，更體現(xiàn)基督徒在主內(nèi)的相互關(guān)心?！墩婷栏琛罚ā缎戮帯返?3首）是他為古琴曲《極樂吟》的填詞，刻畫信仰與真善美的內(nèi)在聯(lián)系。陳澤民以古琴調(diào)《梅花三弄》和《釋淡章》改編的《詩篇》100篇、103篇（《新編》第380、381首），也廣為傳唱。
范天祥與趙紫宸合作的成果，如《我有主耶穌歌》（《新編》第101首）的曲調(diào)是船夫拉纖的號(hào)子，《恭敬贊美歌》（《新編》第138首）是佛教的誦經(jīng)調(diào)，《收成謝恩歌》（《新編》第184首）是祭孔大典的音樂。這些在《新編》內(nèi)都注為“中國傳統(tǒng)曲調(diào)”。
2. 民歌改編
為了便于信徒學(xué)唱，將群眾熟悉的民間曲調(diào)改編成圣詩，也是一種辦法。《新編》內(nèi)使用民歌改編的曲調(diào)不多，舊有的創(chuàng)作詩歌中有《耶穌美名歌》（第51首），使用《茉莉花》的曲調(diào)，1911年出版的《頌主圣詩》已經(jīng)選用此詩，原詞是外國傳教士富善（C. Goodrich，1836—1925）所作?！短於鞲琛罚ǖ?30首）是趙紫宸根據(jù)當(dāng)時(shí)民間非常流行的《鋤頭歌》填的詞。這兩首完全根據(jù)原來的曲調(diào)，未作改動(dòng)。
新的創(chuàng)作中《活出基督歌》（《新編》第365首）是根據(jù)已有的歌詞配上曲調(diào)。作者裴慧真是在貴州的音樂工作者，她用的布依族民歌《好花紅》曲調(diào)，很符合歌詞中耶穌基督美麗的形像。原曲為羽調(diào)式，第三句轉(zhuǎn)入宮調(diào)式，加了一個(gè)高音5，像山區(qū)里的回音，達(dá)到高潮， 以后又回到原調(diào)式，非常優(yōu)美?！堆a(bǔ)充本》內(nèi)《同心建教會(huì)》（第91首） 的詞曲是一度擔(dān)任圣詩委員會(huì)主任的羅黎光牧師為他所屬江西新余渝水堂建新堂而寫。這個(gè)曲調(diào)的原型是渝水區(qū)下村鎮(zhèn)一個(gè)叫《打春鑼》的民歌調(diào)，改編時(shí)提高了4度，旋律改動(dòng)較大，但保留了原來的基本節(jié)奏，仍有民歌風(fēng)味。以上兩首都有地方色彩。
我國的少數(shù)民族各有他們自己的民歌，特點(diǎn)明顯。基督教在苗、傈僳、朝鮮等族中有較多信徒，但他們現(xiàn)在所唱的贊美詩還是傳教士帶給他們的外國圣詩的譯作。記得有一年苗族基督徒的唱詩班訪問上海，馬革順與他們見了面，他稱贊他們能夠唱出圣詩的和聲，同時(shí)也請(qǐng)他們唱一首民歌，竟無人能唱，這也反映了過去傳教路線中忽視中國文化的狀況，更不用說鼓勵(lì)結(jié)合民歌特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。《新編》及《補(bǔ)充本》中有3首由少數(shù)民族傳道人寫的圣詩，即《新編》第34 首《稱頌崇拜歌》，第115首《耶穌升天歌》（曲調(diào)），《補(bǔ)充本》第185首《邊疆信徒贊美神》。這個(gè)領(lǐng)域尚有待開拓。
圣詩利用民歌曲調(diào)進(jìn)行改編，確有使信眾感到親切、容易學(xué)唱的好處，但我認(rèn)為需要謹(jǐn)慎，特別注意到：
1） 固有的民歌，特別是群眾已經(jīng)熟悉的民歌，都有特定的內(nèi)容， 雖換了歌詞，仍容易對(duì)原有的內(nèi)容有所聯(lián)想，產(chǎn)生不好的效果。
2） 需審視原來的歌詞是否有不健康的傾向。
3） 需衡量其情調(diào)是否符合圣詩歌詞的內(nèi)容。
3.創(chuàng)作曲調(diào)中的中國元素體現(xiàn)
在所有音程中，五度是最重要的，二胡等樂器都以五度定弦。五音在中國稱為宮、商、角、徵、羽，即簡譜中的12356，俗稱五聲音階，與西方七聲音階相比，少了半音程4與7音。這五個(gè)音中以哪個(gè)音為主進(jìn)行的創(chuàng)作，就稱為哪個(gè)調(diào)式，如以 1 為主音的就稱為宮調(diào)式，相當(dāng)于西方的大調(diào)。中國人唱五音比較自然。
以五聲音階為調(diào)式來創(chuàng)作圣詩，一般有明顯的中國風(fēng)味，如《頌主聲音歌》（《新編》第135首）、《早起贊美歌》（《新編》第150首）都是。在舊有創(chuàng)作中，楊蔭瀏創(chuàng)作的《心泉歌》（《新編》第179首）至今廣為傳唱。新創(chuàng)作中《慈父上帝歌》（《新編》第16首）非常有特點(diǎn)。曲作者采用民間曲調(diào)的元素為他父親寫的歌詞配曲。歌詞真情，曲調(diào)動(dòng)聽，一聽就知道來自中國民間，而且與歌詞緊密結(jié)合，尤其是結(jié)尾步步上升，真有贊美歌聲從地上達(dá)到天庭之感。此詩的曲調(diào)曾經(jīng)被改編成對(duì)位式的歌譜，供唱詩班使用。
中國曲調(diào)注重旋律流暢優(yōu)美，起承轉(zhuǎn)合，史奇珪作曲的《圣夜靜歌》（《新編》第79首）是個(gè)典型。因這首歌的歌詞與《平安夜》的音律相同，所配的曲調(diào)也符合原歌的氣氛，被譽(yù)為“中國的平安夜歌”。
新創(chuàng)作的圣詩曲調(diào)中，有的是以五聲音階為主的作品，為了豐富音調(diào)，不排除4或7音的使用，但不是放在重拍上，不影響中國色彩。如史奇珪、林聲本合作的《我信主耶穌歌》（《新編》第103首），曲調(diào)沉穩(wěn)，充滿虔誠心情。一般創(chuàng)作都是先有歌詞，尋求配曲，這首卻是先有曲調(diào)，后有歌詞，主要表達(dá)了信仰的堅(jiān)定性，被《普頌》香港2006年新版所采用。
《新編》錄用的創(chuàng)作曲調(diào)并不限于使用五聲音階的。像流傳很廣的《我愛中國教會(huì)歌》就不完全是。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：城鎮(zhèn)教會(huì)信徒唱它時(shí)，常常自動(dòng)把第一句和副歌第一句中的7音唱成1的高音， 把后面的4音唱成5。
我們現(xiàn)在最需要的是能夠吸納中國音樂特點(diǎn)，結(jié)合贊美詩的內(nèi)容進(jìn)行的創(chuàng)作，既有中國風(fēng)味，又易于被中國信徒所接受的贊美詩歌。
中國韻味的曲調(diào)如何配和聲，是一個(gè)待探索的問題?！缎戮帯分胁簧僮⒚鳌褒R唱”，伴奏用的仍是西方和聲，似乎比較接近圣詩的傳統(tǒng)。
4.唱《詩篇》和經(jīng)文短歌
嚴(yán)格地說，把圣經(jīng)經(jīng)文字句直接誦唱，并不屬于圣詩的范圍，但這個(gè)做法在我國教會(huì)中很普遍。在我國北方和內(nèi)地農(nóng)村中，很早便有以民間曲調(diào)唱《詩篇》的習(xí)慣，有的地方曾經(jīng)出版這類詩歌集?！缎戮帯凡捎玫摹对娖?3篇》、《詩篇121篇》、《詩篇133篇》、《詩篇150篇》（第379、382、383、384 首）就是這類詩歌。它們是蘇佐揚(yáng)在華北神學(xué)院讀書時(shí)聽同學(xué)唱后，記譜而成。其特點(diǎn)是文字跟曲調(diào)走，圣經(jīng)文字不變，句子長短不一，只求能嵌入曲調(diào)唱出來，在信徒群眾中很易推廣。
我國信徒過去多在農(nóng)村，即使在城市中的，總的文化水平也是中等，難于理解艱深的歌詞，而對(duì)于簡易的短歌容易傳唱?！缎戮帯泛竺娓接械亩谈?，有的是民間曲調(diào)的填詞，如短歌第1、26首；有的選自蘇佐揚(yáng)的《天人短歌》，如第16、21、24、25首；也有新創(chuàng)作的曲調(diào)，如第30、31、32、37 首等。
中國基督徒熱愛《圣經(jīng)》，短歌中最流行的是經(jīng)文短歌，即以經(jīng)文（或予以少量改動(dòng)）作為歌詞，進(jìn)行曲調(diào)創(chuàng)作。這樣做的好處是使信徒既唱贊美歌，又易于背誦經(jīng)文，成為“中國化”中一個(gè)特有的形式?！缎戮帯烦霭婧?，圣詩委員會(huì)為滿足基層教會(huì)的需要，于1995年出版了《贊美短歌（新編）》，共640首，前面的300首都是經(jīng)文短歌，其中90% 是具名的創(chuàng)作，比較受歡迎。馬革順于 1950年出版過《杖桿短歌集》，是他為配合所屬教會(huì)牧師講道所用的經(jīng)文進(jìn)行的曲調(diào)創(chuàng)作，也屬經(jīng)文短歌。
五、圣詩集的編輯和使用
1. 編輯要求
《新編》既以“中國化”為編輯原則，其落實(shí)曾反映在下列方面：
1）中國人的創(chuàng)作占較高比例
《新編》包含舊有的創(chuàng)作46首（以 * 號(hào)在歌名上標(biāo)注），新征集的56首（以**號(hào)標(biāo)注），共102首，約占總數(shù)400首的1/4；《補(bǔ)充本》內(nèi)舊有的創(chuàng)作7首，新征集的54首，共61首，約占總數(shù)200首的1/3弱。這樣高的比例在過去我國出版的圣詩集中從未有過。
為了達(dá)到這個(gè)目的，需大量收集創(chuàng)作并盡量提高其質(zhì)量?！缎戮帯芳啊堆a(bǔ)充本》編輯時(shí)，都通過《天風(fēng)》向全國信徒征集創(chuàng)作圣詩投稿。響應(yīng)是很熱烈的，第一次有2256份，第二次2301份，但歌詞大多是圣經(jīng)經(jīng)文的復(fù)述，或簡單的口號(hào)式表白；曲調(diào)大多借用群眾熟悉的歌，甚至有用《義勇軍進(jìn)行曲》《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》的，選用率較低。編輯部同工為修改歌詞、尋找合適的配曲或代配和聲做了大量工作，且在發(fā)表前都得到原作者的同意。在線譜本上，來稿只有主旋律的注明是“調(diào)”作者，同時(shí)有和聲譜的為“曲”作者。
收集創(chuàng)作實(shí)際是一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)作、凝聚人才的過程。教牧同工對(duì)于圣詩有特定的關(guān)心，有恩賜者進(jìn)行創(chuàng)作義不容辭，然而創(chuàng)作人才并不僅限于教牧人員，有靈性追求兼有寫作能力的義工、有音樂專業(yè)訓(xùn)練的信徒都可以。但因創(chuàng)作的是圣詩，作者本人對(duì)信仰的感受還是占主要地位。
編輯《補(bǔ)充本》時(shí)所選用的新創(chuàng)作，已經(jīng)沒有以文言文寫的歌詞， 曲調(diào)也有的具有比較近代的、歡快的色彩，如《四季感恩》（第 123 首》就是三拍子的。今后的新創(chuàng)作，肯定在歌詞、曲調(diào)上都會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。作為圣詩，如何規(guī)范化，是一個(gè)待探討與實(shí)踐的問題。
2） 翻譯作品的選用需根據(jù)我國教會(huì)的實(shí)際需要。我們?cè)?jīng)考慮過以下三點(diǎn)：
一是介紹世界各教會(huì)已經(jīng)廣泛使用的珍品。
“中國化”并非意味著我國教會(huì)脫離歷史的、普世的教會(huì)傳統(tǒng)， 因此《新編》仍選用大量有歷史、地域代表性的、信徒普遍喜愛的圣詩瑰寶。如《創(chuàng)造奇功歌》（《新編》第17首）是海頓的《創(chuàng)造曲》的改編，《快樂崇拜歌》（《新編》第18首）用的是貝多芬第九交響曲《歡樂頌》的曲調(diào)。馬革順創(chuàng)作的《受膏者》內(nèi)的女聲獨(dú)唱曲也改編成《尊主為大歌》（《新編》第329首）并擴(kuò)寫了歌詞，使信徒都能誦唱。
《補(bǔ)充本》除了選用《你真?zhèn)ゴ蟆罚ǖ?4首）、《奇異恩典》（第157首）等廣為人知的圣詩外，還選用名曲《十架受難》（Stainer’s Cruci?xion）中的會(huì)眾唱詩，即《耶穌十架》（第76首）以及黑人民歌《你在場(chǎng)嗎？》（第75首）等。海外華人教會(huì)使用較多的《因他活著》（第77首）、《我知誰掌管明天》（第180首）等詩，也都很受信徒歡迎。
二是歌詞須符合我國教會(huì)神學(xué)思想建設(shè)的走向。
在三自原則指引下的中國教會(huì)，一向注重自傳和神學(xué)思想建設(shè)。我們傳承基本信仰，但也注意防范片面的、偏激的神學(xué)導(dǎo)向。例如《新編》第116—121首共有6首是關(guān)于末世論的詩，所傳遞的信息不是災(zāi)害的恐怖描述，而是信徒以隨時(shí)警醒的心態(tài)等候主的再臨，迎接美好的新天新地。
信徒靈性生命的長進(jìn)必須與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合?！缎戮帯贰爸倚姆?wù)” 欄有 18 首詩歌。其中《與主偕行歌》（第351首）、《生活如光歌》（第359首）、《光照小地方歌》（第366首）等深受信徒喜愛?！堆a(bǔ)充本》中選用的《蒙主呼召服侍》（第141首）和《生命路程》（第142首） 重點(diǎn)在于基督徒應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的不公，并安慰服侍有需要的人群。
基督徒應(yīng)該愛護(hù)神的創(chuàng)造，重視環(huán)保，可是我國基督徒過去很少關(guān)心這個(gè)領(lǐng)域?！堆a(bǔ)充本》選用了三首詩歌（第135—137首），希望能引起重視。
三是譯文除了符合原意，也要順應(yīng)我國文字要求，并與曲調(diào)配合得當(dāng)。
《普頌》中有的詩歌譯文采用了中國古漢語習(xí)慣用詞及佛教詞匯， 如《圣哉三一歌》（《新編》第1首）中的“神明”“妙身”，引起一些爭議，我做了說明。應(yīng)該看到基督教在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)也借用了道家的“道”字來闡明“道成肉身”的含義，并不影響《圣經(jīng)》的真理。對(duì)于“頂禮”“求仁”（見《奇妙十架歌》，《新編》第98首）等儒家語言，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，更不應(yīng)該視為忌諱。
《補(bǔ)充本》編輯時(shí)，香港基督教文藝出版社慨允我們免費(fèi)使用《普頌》新版中的64首詩?！镀枕灐分械脑姼枳g文很忠于原文，但由于香港與內(nèi)地在漢語使用習(xí)慣上的差別，《補(bǔ)充本》編輯部在征得對(duì)方同意下，在部分歌詞的文字上做了一些修改，個(gè)別的進(jìn)行重譯。例如《奇妙大愛》（《補(bǔ)充本》第72首）第一、二節(jié)首句原譯文是“何等奇妙大愛，我的心，我的心”，可能產(chǎn)生大愛出自我心的歧義。英文原文是“What wondrous love is this, O my soul, O my soul”，是“我的心感嘆主的大愛何等奇妙”之意，故將“我的心”改為“感我心”。在《補(bǔ)充本》的線譜本上未注明此首歌詞經(jīng)過修改，因修改的量未超過原詞的1/4，這個(gè)原則在該集的序言中有所說明。
《當(dāng)轉(zhuǎn)眼仰望耶穌》（《補(bǔ)充本》第176首）原載海外華人教會(huì)使用較多的《生命圣詩》，其副歌的末一行是“在救主榮耀恩典大光中， 世上事必然顯為虛空”，好像一切世上的事都沒有意義。但其原文是“showstrangely dim”，意思在神的大光之下，世上的事將黯然失色， 算不得什么，因此改為“顯得平庸”，似乎更合原意?！捌接埂边@個(gè)詞并不理想，但因可與前面一行末尾的“慈容”押韻，還是采用了。
譯詞與曲調(diào)的配合也是一大問題。例如《十架永存歌》（《新編》第93首），每句的節(jié)奏都是兩個(gè)16分音符開頭，只有第三句例外。在原譜上它兩者均可，因?yàn)榈谝还?jié)的英文歌詞少一個(gè)音節(jié)，所以將兩個(gè)16分音符合并為一個(gè)8分音符，第二節(jié)就按兩個(gè)16分音符進(jìn)行。其實(shí)在中文翻譯中，我們完全可以不跟它走，可是過去的詩集都那么處理，我們也就照辦。現(xiàn)在，每當(dāng)我聽到會(huì)眾唱到這個(gè)地方，會(huì)自發(fā)地唱成兩個(gè)16分，以致配詞發(fā)生混亂，我很感內(nèi)疚。我在想，如果這一句的譯文加一個(gè)字，一至四節(jié)分別改成“極其羞辱和苦痛記號(hào)”“對(duì)于我卻是真神仁慈”“但我仍然以此架為圣”“甘愿背負(fù)主十字寶架”，就能完全規(guī)范化，希望將來修訂時(shí)能予考慮。
3）收錄圣詩主要為適應(yīng)中國教會(huì)的需用。
中國教會(huì)一向遵從《圣經(jīng)》教導(dǎo)，為國家領(lǐng)導(dǎo)人祈禱，19世紀(jì)外國傳教士編輯的贊美詩集中就有《上帝保護(hù)中華》的詩，民國時(shí)期的詩集也是如此，但那時(shí)用的大多是英國《天佑女皇》的曲調(diào)，很不合適?！镀枕灐肪庉嫊r(shí)，許地山創(chuàng)作了《神佑中華歌》，由楊蔭瀏按原音律創(chuàng)作了新曲調(diào)（即《新編》第176首）。此外《新編》還采用溫州戚瀛茂老牧師的舊作《為國求福歌》（第175首）和孫彥理的新作《求主福佑中華歌》（第177首），《補(bǔ)充本》采用了楊伯倫在香港回歸以前的創(chuàng)作《主佑中華》（《補(bǔ)充本》第115首）。
《補(bǔ)充本》內(nèi)《為國祈求》（第114首）是一個(gè)英國人20世紀(jì)所寫， 出版后，有人指出不應(yīng)該使用當(dāng)時(shí)侵略中國的國家的人的“愛國”作品。我們選用時(shí)只感到這首歌詞所表達(dá)的不是狹隘的國家主義，有可取之處，沒有想到其他方面，不過現(xiàn)在看來，為我國求福的圣詩，還是以我國基督徒的創(chuàng)作為宜。
世界和平也是中國基督徒的愿望與祈求?！东I(xiàn)上和平禱聲》（《補(bǔ)充本》第 138首）填補(bǔ)了這個(gè)空白。
中華民族素有敬老尊長的美德，中國教會(huì)在每年敬老節(jié)大都舉行敬老禮拜，《敬老尊長歌》（《新編》第189首）幾乎成為必唱之歌。改革開放以后，各地造新的教堂很多，于是為獻(xiàn)堂的創(chuàng)作涌現(xiàn)，如《獻(xiàn)堂感恩歌》（《新編》第174首）、《感謝我主新堂落成》（《補(bǔ)充本》第109首）都是。新的神學(xué)院畢業(yè)生陸續(xù)走上教會(huì)工作崗位，在按牧典禮上《學(xué)做好牧人歌》（《新編》第170首）的誦唱影響深遠(yuǎn)。
從信徒生活來說，經(jīng)濟(jì)條件改善了，蓋新屋或遷居的增多，他們往往在新居舉行感恩祈禱，《新屋落成感恩歌》（《新編》第196首）、《安宅歌》（《補(bǔ)充本》第131首）便為滿足這種需求。
《新編》編輯時(shí)因趕時(shí)間，《補(bǔ)充本》編輯時(shí)又限于人員的精力和條件，沒有完全按照編輯圣詩集的國際慣例，制定詞曲作者、詞譯者、調(diào)名和樂律的索引，是個(gè)缺點(diǎn)。但《新編》加上了簡譜首句索引， 當(dāng)時(shí)在內(nèi)地還比較少見。先是香港的《普頌》1977年修訂版有這種索引，我們學(xué)習(xí)后也使用了，對(duì)于熟悉簡譜曲調(diào)的中國人，這種檢索方法很有幫助。
《新編》所選用的翻譯圣詩大多為20世紀(jì)的作品，為適應(yīng)信徒的熟悉度，福音詩歌占的比例較大，當(dāng)時(shí)也沒有版權(quán)意識(shí)。《補(bǔ)充本》選用了一些現(xiàn)代的詩歌，我們很重視與原詩歌的版權(quán)擁有者聯(lián)系，取得使用許可。聯(lián)系很費(fèi)周折，為此耽誤了出版的時(shí)間，個(gè)別原來想用的詩歌，因要價(jià)太高，只好放棄，不過，我覺得我們必須守法，這樣做是必要的。幸好大多數(shù)海外教會(huì)團(tuán)體都比較友好，給我們很大支持。
2.圣詩集的使用問題
編贊美詩集為的是供信徒使用。全世界各國基督徒創(chuàng)作的圣詩無數(shù)，能夠經(jīng)久流傳下來的有限，其條件取決于該詩歌本身的質(zhì)量，更重要的是能否被信徒群眾喜愛，廣為傳唱，而信徒的接受程度又有個(gè)前提，即先要使用它，熟悉它，這就需要教會(huì)有意識(shí)地介紹它，推廣它。丁光訓(xùn)主教曾經(jīng)有過一個(gè)建議：希望教會(huì)每次崇拜時(shí)，唱一首中國信徒創(chuàng)作的圣詩，可惜做到的很少。
《新編》出版至今已經(jīng)三十多年，發(fā)行1500萬本以上，在20世紀(jì)80—90年代全國大多數(shù)教會(huì)都使用它，且在崇拜前教唱。基督教全國兩會(huì)出版發(fā)行過《新編》的錄音帶（后轉(zhuǎn)成光盤），由馬革順組織并指揮上海的聯(lián)合圣歌團(tuán)獻(xiàn)唱，取得很好的示范效果。1994年， 王神蔭在他過去出版的《圣詩典考》的基礎(chǔ)上，編輯出版《贊美詩（新編）史話》，其中關(guān)于新創(chuàng)作的部分，是《新編》編輯部向作者征集后由我寫出，先在《天風(fēng)》上發(fā)表，以引起信徒對(duì)這些圣詩的重視。
擔(dān)任過圣樂委員會(huì)委員的徐牧曾經(jīng)在長春市五馬路教會(huì)連年逐首教唱《新編》的詩歌，還在全國26個(gè)省市的教堂進(jìn)行圣樂培訓(xùn)。根據(jù)她的經(jīng)驗(yàn)，信徒對(duì)于贊美詩曲調(diào)的接受程度很不相同。農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的信徒仍和百年以前一樣，能很快學(xué)會(huì)如《慈父上帝歌》那樣的中國曲調(diào)，而對(duì)于有半音的外國曲調(diào)（如新編第283首《耶穌我來歌》），一上午只勉強(qiáng)學(xué)會(huì)一句。她認(rèn)為60%的信徒是喜歡中國創(chuàng)作圣詩的。
隨著各地教會(huì)的發(fā)展，對(duì)圣詩的需要呈多樣化。有的地方教會(huì)大量引進(jìn)海外詩歌，或自編圣詩集使用。值得關(guān)注的是，有一些沒有出版單位的贊美詩集，也在一些基層教會(huì)內(nèi)傳唱，其中也有些可取的創(chuàng)作，但與《新編》及其《補(bǔ)充本》內(nèi)的創(chuàng)作相比，有些歌詞所流露的神學(xué)認(rèn)知與感情在以下方面比較突出：
1）把我們周邊的社會(huì)和人放在對(duì)立的位置上。有一首詩使用《 龍的傳人》的曲調(diào)，把題目改為《有人說，中國的名字叫苦難》，因?yàn)椤皼]有向神仰臉”，繼而求神要“改變這個(gè)時(shí)代”。還有一首詩題目叫《同胞哪有靈胞親》，強(qiáng)調(diào)“血統(tǒng)哪有靈統(tǒng)深”，硬把基督徒之間的相愛關(guān)系與基督徒和同胞、親屬之間的關(guān)系對(duì)立起來。
2）強(qiáng)調(diào)為傳福音要拋棄家庭、不顧性命。有一首詩《不是沒有家》，叫家人“別把我牽掛”，認(rèn)為自己是隨“圣靈引導(dǎo)”，“不愁獨(dú)行主為伴”。這類詩歌中常有“我們要付出血的代價(jià)，將福音種子撒遍”等語，甚至宣告要“拼命，敢死”。
3）把天災(zāi)說成是世界末日即將來到的征兆。例如一首《末日近了》，歌詞是：“饑荒越來越厲害了，地震越來越頻繁了，世局越來越險(xiǎn)惡，民攻打民，國攻打國，災(zāi)難越來越厲害了。末日已迫近了，愛的啟示已顯明了。起來搶救靈魂，末日近了?！?/p>
這類詩歌的曲調(diào)接近民間，因此更容易流傳，但其負(fù)面影響是顯而易見的，令人擔(dān)憂。
3.民族的也是世界的
《新編》內(nèi)由于創(chuàng)作圣詩較多，受到海外教會(huì)的關(guān)注與好評(píng)，有的海外友人如黃獻(xiàn)真（Jean Woo）等在編輯階段就熱情地向他們所屬的教會(huì)介紹中國創(chuàng)作，起了溝通的作用。1998年美國圣公會(huì)舊金山教區(qū)特別邀請(qǐng)我國基督徒，去向他們的信徒演唱中國贊美詩。
為了使《新編》更好地被外國教會(huì)所了解，我們與香港基督教文藝出版社、國際路德會(huì)平信徒聯(lián)盟合作，于1999年出版了《新編》的中英文雙語版。這項(xiàng)工作的難度在于要把創(chuàng)作圣詩翻成英文，不僅要達(dá)意，還要照顧到英文的詩韻和與曲調(diào)的配合，當(dāng)時(shí)在我們熟識(shí)的信徒中，除了沈顯瑛以外，無人能夠勝任，幸賴翻譯顧問黃永熙博士牽頭，找了幾位過去的外國傳教士鼎力相助，才完成這個(gè)大業(yè)。聽說過不多久，有的譯者就歸天了。
20世紀(jì)八九十年代，海外教會(huì)或出版社來聯(lián)系版權(quán)，要求翻譯、翻印、轉(zhuǎn)載、改編，或在重要場(chǎng)合誦唱我們的創(chuàng)作的絡(luò)繹不絕，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《新編》中有12首，約占56首新創(chuàng)作中的1/5強(qiáng)。被選用的有《基督永長久歌》《早起贊美歌》《圣夜靜歌》《慈父上帝歌》《與主同去歌》《生辰感恩歌》《神工妙筆歌》《圣靈運(yùn)行歌》《鄰舍就在身旁歌》《榮神益人歌》《求主開啟歌》《歡樂頌揚(yáng)歌》等。
要求給予版權(quán)的教會(huì)或出版社分屬美國、英國、德國、加拿大、新加坡及中國香港、臺(tái)灣地區(qū)。最早選用的是亞洲基督教教會(huì)聯(lián)合會(huì)編輯的《竹聲》（SoundtheBamboo，CCAHymnal），90年代立足新加坡的《華夏圣詩》也曾較多選用。美國長老會(huì)、美國衛(wèi)理公會(huì)出版的詩集內(nèi)都有我國的創(chuàng)作。1987年世界華人基督教圣樂主日選用了《慈父上帝歌》，1989年舉行的洛桑世界傳福音大會(huì)選用了《基督永長久歌》，1995年世界傳道會(huì)舉行成立200周年紀(jì)念大會(huì)時(shí)，選用了《與主同去歌》?！堆a(bǔ)充本》內(nèi)的《獻(xiàn)上和平禱聲》經(jīng)編委會(huì)委員邱維真的介紹，受到德國教會(huì)關(guān)注。這些都說明，中國化的圣詩也受到世界各國基督徒的歡迎。
當(dāng)國家改革開放帶來中國教會(huì)復(fù)蘇并發(fā)展之際，《新編》的問世滿足了急需，在推進(jìn)圣詩中國化方面，只能說起了承前啟后的作用， 其成就畢竟是有限的，不足之處也很明顯。以新創(chuàng)作與老一輩的創(chuàng)作相比，在歌詞、曲調(diào)的質(zhì)量上都有差距。有音樂界人士評(píng)論說：“從現(xiàn)有的中國人的作品來看，其旋律還欠優(yōu)美，其藝術(shù)性與大多數(shù)的西方贊美詩相比差距甚遠(yuǎn)?！?/p>
《新編》出版以后，基督教全國兩會(huì)對(duì)于基層教會(huì)的需要估計(jì)不足，所屬圣詩委員會(huì)（一度改名為圣樂委員會(huì)）沒有繼續(xù)推進(jìn)創(chuàng)作。曾經(jīng)有人建議，應(yīng)該派人到內(nèi)地及邊疆教會(huì)采風(fēng)，了解教會(huì)已經(jīng)接受的中國化圣詩，并熟悉民間音樂，從中汲取營養(yǎng)，以利創(chuàng)作。此事沒有做到，是一大遺憾。
《新編》內(nèi)的詩歌高雅的居多，文字淺顯通俗的數(shù)量不足?！堆a(bǔ)充本》編輯前，沒有進(jìn)行《新編》使用情況的調(diào)查研究，及時(shí)補(bǔ)其短板；出版后又未曾有計(jì)劃地進(jìn)行推廣，以致在全國教會(huì)內(nèi)使用率很低，沒有達(dá)到預(yù)期的效果。
中國如此眾多的基督徒經(jīng)常在唱怎樣的贊美詩，是一個(gè)重要問題。它既要能夠滿足崇拜的需要，反映中國基督徒的靈性經(jīng)驗(yàn)，也要能夠得到信徒的喜愛，引導(dǎo)他們過健康的教會(huì)生活，這件事應(yīng)該受到全教會(huì)的重視?，F(xiàn)在有的神學(xué)院有了圣樂?？疲Ｍ粌H著眼于提高實(shí)用水平，也要重視圣詩創(chuàng)作。
我熱切期望我國基督教在“中國化”的前進(jìn)途中，在圣詩的創(chuàng)作和使用方面，取得更大的進(jìn)展。
（作者系中國基督教協(xié)會(huì)原會(huì)長）
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